–°–∞–є—В –Т–Ђ–°–®–Р–ѓ –Щ–Ю–У–Р
–У–ї–∞–≤–љ–∞—П –Ъ–∞—А—В–∞ –Э–Њ–≤–Њ—Б—В–Є –Ъ—Г—А—Б—Л –С—Е–∞–Ї—В–Є –Ю –љ–∞—Б –Ч–∞–≥–ї–∞–≤–љ–∞—П —Б—В—А–∞–љ–Є—Ж–∞ –Я–Њ–Є—Б–Ї –Ю—В–њ—А–∞–≤–Є—В—М –њ–Є—Б—М–Љ–Њ
–Ь–∞—В–µ—А–Є–∞–ї—Л –Т—Л—Б—И–µ–є –Щ–Њ–≥–Є

  –Ч–Ю–Т –Т–Х–І–Э–Ю–°–Ґ–Ш | —Н—В–Њ –Ї–љ–Є–≥–∞ –Њ –ґ–Є–Ј–љ–Є –Є —Б–Љ–µ—А—В–Є, —Б–Љ—Л—Б–ї–µ –ґ–Є–Ј–љ–Є –Є –С–Њ–≥–µ. –Т –љ–µ–є –≤—Л –љ–∞–є–і–µ—В–µ –≤—Б–µ, —З—В–Њ –љ–µ–Њ–±—Е–Њ–і–Є–Љ–Њ –і–ї—П –њ–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є—П —Б–≤–Њ–µ–≥–Њ –њ—А–µ–і–љ–∞–Ј–љ–∞—З–µ–љ–Є—П –≤ –ґ–Є–Ј–љ–Є, –њ–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є—П –Є —А–∞—Б–Ї—А—Л—В–Є—П –Ф—Г—И–Є...

–І–Є—В–∞—В—М "–Ч–Њ–≤ –Т–µ—З–љ–Њ—Б—В–Є"

  –Э–Ш–°–•–Ю–Ц–Ф–Х–Э–Ш–Х –Ф–£–•–Р | –ї–µ–Ї—Ж–Є–Є –Є —В–µ—Е–љ–Є–Ї–Є –є–Њ–≥–Є, –Њ–њ–Є—Б–∞–љ–Є–µ –і—Г—Е–Њ–≤–љ—Л—Е –Њ–њ—Л—В–Њ–≤ –Є –њ–µ—А–µ–ґ–Є–≤–∞–љ–Є–є. –Ф–љ–µ–≤–љ–Є–Ї –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–є –њ—А–∞–Ї—В–Є–Ї—Г—О—Й–µ–є –Т—Л—Б—И—Г—О –Щ–Њ–≥—Г.

–І–Є—В–∞—В—М "–Э–Є—Б—Е–Њ–ґ–і–µ–љ–Є–µ –Ф—Г—Е–∞"

  –Я–£–Ґ–ђ –Щ–Ю–У–Ш | –Њ—В–≤–µ—В—Л –љ–∞ –≤–Њ–њ—А–Њ—Б—Л, –њ–µ—А–µ–њ–Є—Б–Ї–∞ —Б –њ—А–∞–Ї—В–Є–Ї—Г—О—Й–Є–Љ–Є –Є —А—Г–Ї–Њ–≤–Њ–і—Б—В–≤–Њ –і—Г—Е–Њ–≤–љ–Њ–≥–Њ –£—З–Є—В–µ–ї—П.

–І–Є—В–∞—В—М "–Я—Г—В—М –є–Њ–≥–Є"

  –Т–Ђ–°–®–Р–ѓ –Щ–Ю–У–Р - –Ф—А–µ–≤–љ–µ–µ –£—З–µ–љ–Є–µ –Э–Њ–≤–Њ–≥–Њ –Ь–Є—А–∞ | –Ю–±—А–∞–Ј–Њ–≤–∞–љ–Є–µ –Є —Б—В—А–Њ–µ–љ–Є–µ –≤—Б–µ–ї–µ–љ–љ–Њ–є, –±–Њ—А—М–±–∞ —Б–Є–ї –°–≤–µ—В–∞ –Є –Ґ—М–Љ—Л, –њ—А–µ–і–љ–∞–Ј–љ–∞—З–µ–љ–Є–µ —З–µ–ї–Њ–≤–µ–Ї–∞ –Є –Ш–љ–Є—Ж–Є–∞—Ж–Є–Є –њ–Њ –і–Њ—Б—В–Є–ґ–µ–љ–Є—О –≤—Л—Б—И–Є—Е —Б–Њ—Б—В–Њ—П–љ–Є–є —Б–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є—П.

–І–Є—В–∞—В—М "–Т—Л—Б—И—Г—О –Щ–Њ–≥—Г"

   –°—В–∞—В—М–Є –Є –Ї–љ–Є–≥–Є –∞–≤—В–Њ—А–∞ —Б–∞–є—В–∞
–Ь–Р–•–Р–®–Р–Ъ–Ґ–Ш - –Ь–∞—В—М –≤—Б–µ–ї–µ–љ–љ–Њ–є
–Ь–Њ–є –Я—Г—В—М
–°–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є–µ –Є –†–µ–∞–ї–Є–Ј–∞—Ж–Є—П
–Т—Б–µ —Б—В–∞—В—М–Є —Б–∞–є—В–∞
–Я—А–∞–Ї—В–Є–Ї–∞ –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є –Є –є–Њ–≥–Є
   –Р–≤—В–Њ—А —Б–∞–є—В–∞

–Э–Є–Ї–Њ–ї–∞–є –°–∞–љ—В

   –Я–Њ–≥–Њ–і–∞
–Ф—А—Г–≥–Є–µ –≥–Њ—А–Њ–і–∞
   –Ш–љ—Д–Њ—А–Љ–∞—Ж–Є—П

–Ю–±—Г—З–µ–љ–Є–µ –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є mp3
–Э–∞—З–љ–Є—В–µ –Є–Ј—Г—З–µ–љ–Є–µ –Љ–∞—В–µ—А–Є–∞–ї–Њ–≤ —Б–∞–є—В–∞ —Б —З—В–µ–љ–Є—П –Ї–љ–Є–≥–Є –Ч–Њ–≤ –Т–µ—З–љ–Њ—Б—В–Є! –Ґ–∞–Ї –ґ–µ –Т—Л –Љ–Њ–ґ–µ—В–µ —Б–Ї–∞—З–∞—В—М –Љ—Г–Ј—Л–Ї—Г –і–ї—П –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є –±–µ—Б–њ–ї–∞—В–љ–Њ, –∞—Г–і–Є–Њ-–Ј–∞–њ–Є—Б–Є —Б —Б–µ–Љ–Є–љ–∞—А–∞ –њ–Њ –Ш–љ—В–µ–≥—А–∞–ї—М–љ–Њ–є –Щ–Њ–≥–µ –®—А–Є –Р—Г—А–Њ–±–Є–љ–і–Њ.


–°–Ф–Х–Ы–Р–Ґ–ђ –°–Ґ–Р–†–Ґ–Ю–Т–Ђ–Ь | –Т –Ш–Ч–С–†–Р–Э–Э–Ю–Х | –Т–Ђ–°–®–Р–ѓ-–Щ–Ю–У–Р.—А—Д

Ѕиблиотека / ѕ”“№   ќЅў»Ќ≈. ј√Ќ» …ќ√» 2004 г.

ѕ”“№   ќЅў»Ќ≈. ј√Ќ» …ќ√»

“екст этой страницы набран в текстовом редакторе,
поэтому будет искажение дизайна страницы

јгни …ога о Ћенине, революции, судьбах –оссии и ћировой ќбщине Ќовосибирск, 1991 —ледует пон€ть ближайшие дары эволюции: первый - психическа€ энерги€, второй - движение женщин, третий - коопераци€.  аждый из этих даров должен быть прин€т в полном размере, неотвлеченно. ћы уже много раз указывали на мощь психической энергии. “еперь следует также настойчиво указывать на качества двух следующих отличий века (јум, 414). —отрудничество должно быть прин€то как основание Ѕыти€. Ћишь при самой широкой кооперации можно найти истинное соотношение государства и народного труда. »наче губительна€ задолженность государства будет возрастать. –азрешение такой проблемы посредством войны будет признаком варварства. Ќе об уничтожении народов думать, но об упор€дочении планеты! (јум, 424). ѕредисловие  ак и многие мои соотечественники, пытаюсь пон€ть, что происходит с нашим обществом, весь этот разгул отрицани€ и очернительства, ст€жательства и безнравственности. ѕон€ть, как жить, чтобы душа не погр€зла в суете озлобленных будней, чтобы не захлестнули ее волны наживы и разъедин€ющих народы и семьи политических страстей. "»ногда люди доход€т до такой ограниченности, что умеют все сделать ничтожным" (јум, 318). ѕон€ть, почему в мрачную годину ”чение јгни …оги дает новое ѕровозвестие об ќбщине, как единственно верном пути развити€ человечества. ќткрываю современные словари, ищу в периодике... ќказываетс€, что пон€тие ќбщины как общественно идеала ни в науке, ни в обществе нашем еще не развито. —в€зующа€ нить с идеалом обнаружилась в словаре иностранных слов: коммуна по латыни означает община. «начит, јгни …ога зовет к строительству коммун, коммунизма? » какого именно? ¬едь пон€тие общины (коммуны) как формы объединени€ людей старо, как сам мир. » в процессе развити€ человечества община мен€ла свои формы и содержание соответственно с развитием общественного сознани€. ѕри жизни только одного нашего поколени€ общество вознесло коммунизм как самую светлую и прекрасную идею человечества, а теперь преследует его и втаптывает в гр€зь. —колько раз это повтор€лось в истории: сначала возглашение осанны, потом расп€тие.  ак разобратьс€ в непримиримых противоречи€х? ∆елание пон€ть эту часть ”чени€ рождало много вопросов. —нова обращаюсь к книгам ”чени€, подбираю шлоки об ќбщине, о коммунизме. „тобы пон€ть происход€щее, јгни …ога советует выдвигать факты в будущее: " огда темно, когда грозно, тогда держите сознание на будущем" (ќбщина, ч.III, I-I). Ќевозможно умалить ”чение, полага€, что оно исходит лишь из нашего, советского опыта построени€ коммунизма. ”чение дано на века, на целую эпоху, и имеет в виду все эпохи, всю лестницу »ерархии ”чителей, закладывавших камни в строительство ќбщины. ”чение дает ответ на многие трудные вопросы. ќно приложимо к каждой подробности жизни. Ќо сначала, оказываетс€, нужно потрудитьс€ задать вопросы себе, самому пон€ть, на что ты хочешь получить ответ. “огда обнаружитс€ смысл и тех фраз, которые остались не€сными при первом чтении, да и при втором тоже. ¬спомнилось, как один ученик спросил ”чител€, может ли он ответить на некоторые вопросы. ќтвет был таков: "Ѕросив в колокол камешек, вы получаете слабый звук. ”дарив в него колотушкой, вы получаете мощный звук. ѕотому будьте готовы получить "мощный звук" на "сильный вопрос". ¬месте с друзь€ми мы стали задавать себе вопросы и убедились, как важно и справедливо утверждение: "÷енно не только знание, но также ценен процесс добывани€ знани€" (Ѕратство, 3ќ1). ѕочему суждена человечеству ћирова€ ќбщина?  ем дано новое провозвестие о Ѕратстве? —воевременно ли говорить о ћировой ќбщине в услови€х надвигающейс€ катастрофы и падени€ нравов?  ак пон€ть место и значение нового ”чени€ о Ѕратстве в истории эволюции человечества? ћожно ли построить новое, не разруша€ старого?  ак оценивать прошлые и будущие построени€? ¬ чем смысл ќбщины? „то положено в основание ќбщины?  акое знание ведет к ќбщине: духа? материи? ѕочему так важно осознать пон€тие ”чител€? „то рассказывают —таршие Ѕрать€ человечества о своей ќбщине? ќ чем говорит опыт трудовой общины Ѕудды? „то приветствовали ћахатмы в новой революционной –оссии? «а что ценили вожд€ русской революции - ћахатму Ћенина?  ак разрешаетс€ в общине сложнейший вопрос - владение собственностью?  акие виды общин известны? ¬ чем их различи€? — чего начинаетс€ построение общины? “огда подборка шлок стала выстраиватьс€, как ответы на эти и другие вопросы и становитьс€, на наш взгл€д, более цельной, убедительной. —ердечна€ признательность всем товарищам, оказавшим идейную и техническую помощь в данной работе. ћы отдаем себе отчет, что любое построение материалов субъективно, и рассматриваем эту выборку из книг ”чени€ как подспорье на пути самосто€тельных поисков »стины. ќсновные мысли ”чени€ о сотрудничестве, ≈динении,ќбщине собраны, в послесловии сделана попытка осмыслить некоторые жгучие вопросы современности. „ита€ и размышл€€ совместно о смысле ќбщины, о пути горнем, об ”чител€х человечества, объединим наши устремлени€ к приближению Ќового ћира. –адости вам на пути познани€ и единени€. ¬.ѕол€н. 1. Ћенин и ќкт€брьска€ революци€ √осподь, Ѕог твой, есть огнь по€дающий (¬торозаконие, 2.24). Ћассаль приводит цитату о √ераклите... ││ "ћир, единый из всего, не создан никем ││ из богов и никем из людей, а был, есть ││ NB и будет вечно живым огнем, закономерно ││ воспламен€ющимс€ и закономерно угасающим". ││ ќчень хорошее изожение начал диалектического материализма. ќгонь у √ераклита - де-принцип движени€ (а не просто огонь). (¬.».Ћенин. ѕолное собрание сочинений, изд.п€тое. “.29, с.311 и 31ќ). ћогут спросить: " акие признаки ”чител€ ценить?... Ќадо предпочесть того ”чител€, который идет новыми пут€ми. ¬ этом люди —еверной —траны имеют отличный пример - их ”читель Ћенин знал ценность новых путей.  аждое слово его проповеди, каждый поступок его нес на себе печать незабываемой новизны. Ёто отличие создало зовущую мощь. Ќе подражатель, не толкователь, но мощный каменщик новых руд. Ќужно прин€ть за основание зов новизны (¬водна€ часть, —иб. огни, N 1ќ-89, с.171). ”кажите друзь€м, какое счастье быть вечно новыми (ќбщина, вводна€ часть). ѕо завету Ѕудды, каждый будущий ”читель почитаетс€ особенно. ¬ этом открытии возможности - весь залог будущего (ќбщина, ч.III, 1-26,). ...—ужденные люди принадлежат неотъемлемо срокам (ќзарение, с.44-49).  стати, вспомним, что осужденное слово "пророк" значит предрекающий. Ћенин и ћаркс были предрекающими течение событий... ћахатма - означает велика€ душа, вместивша€ €влени€ Ќового ћира (ќбщина, ч.II, XII-2). „уждое учение настаивает на €влении подчинени€, но ќбщина настолько насыщена возможност€ми, что единственна€ иерархи€ будет ступень знани€. Ќикто не назначает иерарха, но служащий и познающий признают тем эту ступень. ”читель будет естественным вождем. ћожно радоватьс€, что Ћенин признан таким учителем (ќбщина, ч.III, 1-26). ћожете представить, что в свое врем€ Ћенин уже ощутил без малейшего материального основани€ непреложность нового строени€. » невидимые лодочки подвезли провиант к его одинокому кораблю. ћонолитность мышлени€ бесстраши€ создала Ћенину ореол слева и справа. ƒаже в болезни не покинуло его твердое мышление. ≈го сознание, как в пещеру, сосредоточилось, и вместо недовольства и жалоб он удивительно использовал последнее врем€. » много молчаливой эманации воли посылал он на укрепление дела. ≈го последние часы были хороши. ƒаже последний вздох он послал народу. ¬ид€ несовершенство –оссии, можно многое прин€ть ради Ћенина, ибо не было другого, кто ради общего блага мог бы прин€ть большую т€готу (ќбщина, ч.II, 1-1). ѕочтим Ћенина со всем пониманием, €вим утверждение ”чител€, сохранившего посто€нное горение в удаче и в неудаче. —реди чуждых ему сотрудников нес Ћенин плам€ неугасимого подвига. ”чение не прерывалось ни усталостью, ни огорчени€ми. —ердце Ћенина жило подвигом народа. ” него не было страха, и слово "боюсь" не было в его словаре. ярко успел он зажечь своим примером свет. –уша, создавал он сознание народа (ќбщина, ч.II, IV-5). —только сделано Ћениным, столько €влено теми, кто строил в бесконечность! (ќбщина, ч.II, V-I). »стинный коммунист гибок, подвижен, пон€тлив и смел. »менно Ћенин охватил бы пришедшую минуту јзии. √де же ученики? ∆ду. ∆ду. Ќе орешки в сахаре, но молни€ в буре. ∆ду, жду, иначе не пройдете. √оворю решительно (ќбщина, ч.II, V-3). Ћенин и ћаркс заботливо чу€ли достижение знани€.  оммунист должен быть открыт всем новым возможност€м (ќбщина, ч.II, ’II-12). ѕочему на ¬остоке почитают Ћенина? »менно за €сность построений и нелюбовь к условност€м, и за веру в детей как символ движени€ человечества (ќбщина, ч.III, I-12). Ћучше прочитать жизнь Ћенина. Ќикогда он не жаловалс€, никогда не считал себ€ ущемленным, говорил как непреложную свою веру. ѕо€вление Ћенина примите как знак чуткости  осмоса. ћало последователей Ћенина, много легче быть его почитателем. ” последнего лент€€ будет портрет Ћенина. ” последнего болтуна будет книга о Ћенине. Ќо »ван —тотыс€чный собирает жатву Ћенинских зерен. Ќужно приложить новые семена к новым люд€м (ќбщина, ч.II, IV-2). –обкую половинчатость рассеем, иначе она завладеет нами и предаст позорной казни через побитие счетоводными книгами. «наем монолитное мышление. ћы видели Ћенина в Ўвейцарии. Ќаш сотрудник беседовал с ним в ћоскве. ‘ронт не мен€л, не мыслил половинчато.  аждый знал о неисчерпаемости его утверждений.  огда сильны поджоги, думайте монолитно (ќбщина, ч.III, II-22). ”же говорил, что наши представители посетили ћаркса в Ћондоне и Ћенина в Ўвейцарии. явно было произнесено слово Ўамбала. –азновременно, но одинаково оба вожд€ спросили: " акие признаки времени Ўамбалы?" ќтвечено было: "¬ек истины и мировой ќбщины". ќба вожд€ одинаково сказали: "ѕусть скорее наступит Ўамбала". —ловами вождей измер€ем наследников. Ќе можем включать в марксизм и ленинизм узость невежества. ≈сли невежда дерзнет называть себ€ марксистом или ленинистом, сурово скажите ему - €вное предательство основ общины (ќбщина, ч.III, II-26). Ѕывает так, что вождь вместил общину, но сотрудники не мысл€т, какого цвета община! (ќбщина, ч.II, ’I-6). ¬ свое врем€ обвин€ли Ѕудду в извращении древних учений, также указывают на изменение Ћениным традиций марксизма. Ћучше назвать оживлением традиций, ибо народный вождь должен быть на гребне всех новых горизонтов. Ќовый ћир должен €вить чуткость лучшего сейсмографа. ≈сли кто усложнить шествие народа, тот может получить венок невежества. Ќельз€ оправдыватьс€ незнанием законов, также непристойно дл€ водител€ переменить направление на обратное. Ќикто не может руководить личным, но, сопоставл€€ ценности ќбщего Ѕлага, может выбрать путь скорейший. Ќужно не рассыпать ни одной возможности (ќбщина, ч.II, ’I-27). ...‘ормула ’р[иста] "ѕодн€вший меч, от меча и погибнет" не означает непременно убийство физическое, но имеет в виду вс€кое нанесение ущерба ближнему. Ќикто из ¬ел.”ч. не останавливалс€ перед подн€тием меча духа и даже физического действи€ в защиту справедливости. »наче величайшие вожди народа и строители и собиратели государств, среди которых воплощались и ¬ел. ”чител€, должны были бы рассматриватьс€ как простые убийцы. Ќе благословил ли ѕреп.—ергий кн€з€ ƒмитри€ против татар и не посылал ли ему на помощь своих »ноков? ѕочему јлександр Ќевский назван св€тым? ѕрин€то изображать ’риста каким-то всепрощающим. Ќо такое представление прежде всего кощунственно. Ќе сам ли ’ристос говорил: "Ќе мир пришел я принести, но меч" (ќт Ћуки, 12.51)... јгресси€ - одно, но совершенно другое - действенна€ защита законных прав (ѕисьма * ≈.»., 23.ќ5.38; с.113). * ѕисьма - здесь и далее: поздние письма ≈.».–ерих. ¬ книге "«нам€ ѕреподобного —ерги€ –адонежского".  то же захочет изолировать ћаркса или Ћенина от предшественников, окажет им плохую услугу. “олько в безбо€зненном утверждении р€да последовательности можно укрепить €вление.  ажетс€, это простейшее соображение доступно дет€м, в нем заключена мощь солидарности. Ќо организационна€ солидарность еще не осознана. „асто, к несомненному вреду, пытаютс€ ограничить €вление. ¬с€кое раздробление, как топор по живому организму. ”держите солидарность, почти забытую а земле. Ћучше ошибитьс€ в р€ду последовательности, нежели отрывать и дробить (ќбщина, ч.III, II-19).  ак же человечество думает приблизитьс€ к ¬ысшему без признани€ земных наместников »ерархии?  ак же может водворитьс€ св€зь, когда человечество не признает величие ÷епи »ерархии? ћышление настолько отравлено €дом самомнени€, что нарушаетс€ все космическое равновесие. “ак, на пути к Ќам нужно прин€ть все утверждени€, касающиес€ »ерархии, как спасительный €корь (»ерархи€, п.338). Ќа √имала€х ћы знаем совершаемое ¬ами. ¬ы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. ¬ы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. ¬ы разрушили тюрьму воспитани€. ¬ы уничтожили семью лицемери€. ¬ы сожгли войско рабов. ¬ы раздавили пауков наживы. ¬ы закрыли ворота ночных притонов. ¬ы избавили землю от предателей денежных. ¬ы признали, что религи€ есть учение всеобъемлемости материи. ¬ы признали ничтожность личной собственности. ¬ы угадали эволюцию общины. ¬ы указали на значение познани€. ¬ы преклонились перед красотою. ¬ы принесли дет€м всю мощь  осмоса. ¬ы открыли окна дворцов. ¬ы увидели неотложность построени€ домов ќбщего Ѕлага. ћы остановили восстание в »ндии, когда оно было преждевременным, также мы признали своевременность ¬ашего движение и посылаем ¬ам всю нашу помощь, утвержда€ ≈динение јзии! «наем, многие построени€ совершатьс€ в годах 28-31-36. ѕривет вам, ищущим ќбщего Ѕлага! (ѕослание ћахатм. ¬ июне 1926 года Ќ.–ерих вручил наркому иностранных дел „ичерину послание ћахатм и ларец с гималайской землей и запиской - "Ќа могилу брата нашего ћахатмы Ћенина" (»з книги ¬.—идорова "Ќа вершинах". ћосква, 1988, с.237). »стори€ всех времен и всех народов несет свидетельства этой ѕомощи, котора€, скрыта€ от публичной известности, обычно предлагаетс€ на поворотных пунктах истории стран. ѕрин€тие или отвергание этой ѕомощи неизбежно сопровождалось соответствующим процветанием или упадком страны... ѕравительству –оссии также своевременно было дано строгое предупреждение, и мы знаем свидетельства т€желых последствий его отвергани€ (ѕисьма ≈.»., 1ќ.1ќ.34; с.131). ћногое вы начинаете делать правильно. ¬ы отмен€ете рукопожатие и тем признаете могущество прикосновени€. ¬ы отмен€ете рукопожатие и тем признаете наслаивание живой энергии. ¬ы сокращаете €зык и тем самым признаете нужность космических сбережений. ¬ы отмен€ете наследование и тем самым признаете перевоплощение. ¬ы отмен€ете храмы и тем признаете подлинное ”чение. ¬ы отмен€ете личную заслугу и тем признаете план ќбщины. ¬ы отмен€ете ценность денег и тем признаете эволюцию. ¬ы отмен€ете €вление тирании и тем признаете ”чител€. ¬ы отмен€ете сквернословие и тем признаете ценность звука. ¬ы отмен€ете танец пошлости и тем признаете значение ритма. ¬ы отмен€ете плохие зрелища и тем признаете важность цвета. ¬ы отмен€ете туне€дство и тем признаете мощь энергии. ¬ы отмен€ете отсталость и тем признаете волю. ≈сли не всегда научное значение ваших действий вам €сно, то, €вл€€ неизбежность эволюции, вы поступаете правильно. ¬идите, сколько у Ќас согласий, только особо тупой может думать о противоречии путей. Ёта мера тупости иногда существует, но такое низкое сознание нельз€ принимать во внимание.  ак цветы целебные, подымаютс€ ростки сознани€ народа. –усло народного стремлени€ несет человечество к новым знани€м. Ёто утверждение можете выразить поэтической метафорой или сухой формулой, но смысл народного потока останетс€ непоколебимым. «ахочет ли кто идти затрудненно или поймет полезность сотрудничества, но направление эволюции останетс€ неизменным. Ѕудет процветать мировое обновление и ќбщина! (ќбщина, ч.II, ’I-8). ѕравильно думаете, что без достижений техники невозможен коммунизм.  ажда€ община нуждаетс€ в технических приспособлени€х, и Ќашу ќбщину нельз€ мыслить без упрощени€ жизни. Ќужна €вленна€ возможность применить достижени€ науки, иначе мы обратимс€ в обоюдную т€гость.  ак материалисты-практики мы можем смело утверждать это. ћало того, мы можем настойчиво укорить всех ложнореалистов. »х униженна€ наука и слепота мешают им достижению того, к чему они стрем€тс€. “очно фарисеи древности, они пр€чут страх перед допущением того, что другим уже очевидно. Ќе Ћюбим невежд, не любим трусов, попирающих в ужасе возможности эволюции. “ушители огней, светоненавистники, не все ли равно, с какой стороны вы ползете? ¬ы хотите затушить плам€ знани€, но невежественный коммунизм - темница, ибо коммунизм и невежество несовместимы. Ќе верьте, но знайте. (ќбщина, ч.II, ’).  оммунизм, поддержанный техникой, даст мощное устремление к знанию. »менно, община должна быть самым чутким аппаратом эволюционности. »менно, в сознательной общине никто не может утверждать о сложившейс€ мироизученности. ¬с€ка€ тупа€ преграда отметаетс€ обостренной вибрацией коллектива. ƒаже намек на законченность делает невозможным пребывание в общине.  то же примет клеймо тупости? (ќбщина, ч.II, ’). ѕримите прилив психической энергии как плодоносную волну. ”тер€ тех возможностей представл€ет дл€ общин непоправимый вред. ѕредоставьте старому миру бо€тьс€ изучени€ психической энергии. ¬ы же, молодые, сильные, непредубежденные, исследуйте всеми мерами и примите дар, лежащий у ворот ваших.  ак ученики Ћенина смотрите орлиным глазом и львиным прыжком овладевайте сужденной мощью. Ќе опоздайте! явите склонность учению действительности (ќбщина, ч.III, III-7).  огда мы зовем к осознанию психической Ёнергии, мы не думаем превращать людей в магов, но только указываем ближайшую ступень эволюции и во им€ общины не упустить срок. —пешите запастись силами и тем помочь ближайшей Ёволюции.  онечно, Ёволюци€ совершитьс€, но зачем быть раздавленными, когда суждена песнь радости! (ќбщина, ч.III, III-11). ќбщина есть единственный разумный способ человеческого сожити€. ќдиночество есть разрешение вопроса жизни вне общины. ¬се промежуточные €влени€ - различные ступени компромисса и обречены на разложение. √овор€т о наследственной теократической * власти - само построение абсурдно. —лова "наследственность" и "“ео" несовместимы. » кто определит степень “ео? “ирани€ и военный империализм уже в зарождении нос€т признаки разложени€.  ороли, конституции могут вызвать улыбку сожалени€. ¬се комедии парламентов могут служить лишь назиданием бренности жизни. ¬се псевдосоциалистичские гримасы могут лишь внушить отвращение. “олько сознание общины утверждает Ёволюцию биологического процесса. ∆елающий посв€тить себ€ истинному коммунизму (разр€дка наша) действует в согласии с основами великой материи. Ќо, если кто хочет создать компромисс, пусть выберет главою банкира, по крайней мере, его похвал€т за трезвый цинизм. —ознательна€ община исключает двух врагов общественности, а именно - неравенство и наследование. ¬с€кое неравенство ведет к тирании. Ќаследование €вл€етс€ компромиссом и вносит гниение в основы (ќбщина, ч.III, I-12). Ёпоха личной торговли прошла. Ќе быть малым хищникам. Ћучше думать о пользе народа. Ќе люблю говорить о наградах за труды, но возда€ние не замедлит. √оворю о радости труда.  ооперативное устройство - единое спасение (ќзарение, 118-5). Ќикакие старые стены, даже св€тилища банка не укреп€т сознание общины. ≈сли общинник мечтает хот€ бы внешними приемами походить на капиталиста, гнилы ноги его общины (ќбщина, ч.III, II-1). —овременна€ индустри€ и вс€ вещева€ продукци€ настолько неуравновешенны количественно и качественно, что пока исключают возможность коммунистического распределени€ вещей. Ќасильственное и неосознанное распределение порождает лукавство и ложь. ќжидать ли новые возможности в бездействии или углубл€ть сознание по существу? ¬ы помните слова Ѕудды об ученике, окруженном вещами и осознавшем отказ от собственности. Ќечего насильно пытатьс€ отнимать вещи и тем создавать страсть к рухл€ди. √лавное - уничтожить землевладение и наследование (разр€дка наша) и разумно провести образовательную задачу унизительного значени€ собственности. Ќеважно, что на день дольше старик останетс€ в своем кресле. ¬ажно, чтобы молодежь сознала нелепость своего кресла. Ќеобходимо, чтоб это сознание €вилось не отказом, но свободным завоеванием.  огда без лукавства люди узнают о непрактичности собственности, тогда вырастет коллектив сотрудников (ќбщина, ч.III, III-9). ћожно вещи уважать, но нужно опасатьс€ перепроизводства. —амое вредное мышление наступает среди ненужных вещей.  ак тента прот€гиваютс€ усталые мысли о применении и распределении вещей. ƒолгое мучение создает производство старого века. ќбновление форм может дать неожиданный поток мыслей. ≈сли мы должны иметь дело с вещами, то нельз€ относитьс€ к ним безразлично (јгни …ога, 249). ћного заблуждений накопилось в течение тыс€челетий. Ћюди начали считать добро на золото. Ћюди понесли в храм золото и драгоценные камни, увер€€ себ€, что они представл€ют лучшие достижени€ в мире. Ћюди внушили себе ложные пон€ти€ о сокровищах...  аждый великий ”читель €вл€лс€ повстанцем против золота, и люди спешили убить каждого, кто осмеливалс€ восстать против их любимого кумира.  онечно, √оворю не о самом куске золота, но обо всем ужасе, его окружающем (јум, 324). ядовитое дыхание собственности можно уничтожить лишь продуманной программой школ. “ак же, как религи€ отмен€етс€ не запрещением, но предложением учени€ жизни. Ќе существует литературы против собственности. ѕункт программы партии еще не убеждает. Ћишь немногие победили дракона рухл€ди. Ќо многие мечтают о собственных приобретени€х.  ак правдивы должны быть исторические сопоставлени€.  ак строго должны быть подобраны биологические подробности, чтобы показать противозаконность и тщету собственности. «аконы свойств материи свидетельствуют, как собственность не отвечает природе человека (ќбщина, ч.III, III-1ќ). «аманчиво получить немедленно материальные преимущества. ƒаже умный человек не прочь получить чин, не взвешива€ его последствий.  ладбище полно высокими чинами, это пам€тник ограде обособленности материи.  онечно, матери€ очень значительна, но лишь при духе она получает все св€щенное значение. “ак же, как и высший почитатель материи без духа неграмотен, так и адепт * без интеллекта. Ќо в духе можно все-таки летать, но матери€ крыльев не имеет. »бо духовность на земле может открыть высокие ¬рата (ќзарение, с.64-15). * јдепт (лат.) - 1) посв€щенный в тайны какого-либо учени€; 2) ревностный приверженец какого-либо учени€. ѕростой разум поймет, как невозможно вз€ть с собой земные вещи. Ќо они созданы при участии духа, и потому не следует пренебрегать ими (ќзарение, с.53-14). ћожно приучать сознание к отрицанию собственности окружающих вещей. Ѕлаго в сознании - ничто не принадлежит мне, но Ќам, и ћы рассе€ны по всей планете. ћожно ли удовлетворитьс€ жизнью личного обогащени€? ћожно ли присваивать себе свободную первичную материю, котора€ насыщает каждый предмет?... „асто соглашаютс€ признать материю в далеком эфире, но признать материю в обработанных обиходных предметах считают нелепым. ћежду тем, признание высокой материи в каждом предмете поднимает представление о всех детал€х жизни (ќбщина, ч.III, II-24). Ќапрасно думать, что здесь легко потер€ть что-либо, гораздо труднее найти. ¬ пон€тии потери заключаетс€ нечто приобретенное. ¬се приобретенное будет тащитьс€ за приобретателем. ѕодчас невозможно избавитьс€ от вещественных и отвлеченных собственностей. ѕотому советуем прин€ть собственность с полной за нее ответственностью. ќтсюда проистекает высокое качество вещей и мышлени€. ¬олочить за собой лохмоть€ пережитков т€жко (јгни …ога, 39). ќтказыватьс€ или приумножать?  онечно, приумножать полнокровно и радостно, но дл€ ќбщего Ѕлага (ќбщина, ч.III, II-21). ’отим сделать Ќаши дела доходными в духовном и материальном смысле... Ѕольше ÷еним денежный деловой отчет, нежели набор пушистых изречений. ќ мире надо мыслить, €вить практические мысли. Ќакануне Ќового ’рама нужно €вить находчивость и народ удивить смекалкою. ’одить в пеленках неудобно (ќзарение, с.74-9). “еперь совершаетс€ великое понимание €влени€ горнего ”чени€. ’орошо пон€ть владение вещами без чувства собственности. ’орошо иметь вещи, чтоб беречь их и даже наполн€ть их благою аурою с мыслью передать их другим. явление руки творчества живет в доме без прив€занности собственностью, и улучшенное понесет дальше. » знак руки дающей сохранитс€ непрерывно - в этом оправдание вещей. ѕониманием этого решаетс€ труднейший вопрос. √оворю дл€ мира, ибо главна€ погибель мира от прив€занности к несуществующей собственности. ѕоведать это народу новому, значит излечить страх старости. явление владени€ без собственности откроет путь всем без условного наследи€.  то может улучшить, тот и владеет. Ёто касаетс€ и земли, и лесов, и вод - все достижени€ механики и разных родов изобретений подлежат тому же. Ћегко представить, как заработает народное творчество, особенно, зна€, что лишь дух дает лучшее решение.   очагу духа прот€нутс€ вопросы, как лучше? » мечи духа пораз€т вс€кое лукавство. ѕоистине, выгодно сделать лучше - закон простой, как и все в духе (ќзарение, с.28-9).  ак различно протекают планы строений.  огда-то ћы говорили: отдай все. “еперь »дем дальше и √оворим: "¬озьмите все, но не считайте своим" (ќзарение, 53-14). «ародыш чувства собственности - тоже страх. ’от€ бы чем-нибудь прикрепитьс€ к земле. “очно жалка€ лачуга может €витьс€ достаточным €корем дл€ духа! “очно груда собственных вещей может защитить от молнии! ѕериодически вредные игрушки собственности отнимались от человечества, но отец лжи - страх - оп€ть ткет свою паутину и оп€ть бо€зни измышлени€. ѕотому отменим страх. — ним уйдут собственность и скука (ќзарение, с.149-6). Ќе забудем и другое качество, необходимое в пути - неприв€занность к собственности. —купость вообще никуда непригодна, такое свойство удерживает на низших сферах. ѕрив€занность скупца есть преп€тствие неодолимое. ≈сли нелегко познать отказ от собственности, то скупость будет самым т€жким условием погружени€ в бездну (Ѕратство, 114). ћожно ли в обиходе собственности воспитать сознание общего блага? ƒайте остров, где бы опыт вместимости общины мог проведенным быть.  ак из наблюдени€ земного пути рождаетс€ представление об эволюции, так каждый человеческий организм носит общину в своем строении (ќбщина, ч.II, ’I-6). ƒуховна€ сторона всегда страдает, когда у нас слишком много вещей («ов, с.3ќ. ќкт€брь 13, 1921). ¬ великий ѕлан ≈динства входит расширение размеров материальных и духовных (»ерархи€, 274). „истота сердца есть сама€ нужна€ собственность (—ердце, 69). »стинно труд€щемус€ не т€жела чаша ќбщего Ѕлага! (ќзарение, с.159-17). ...Ќа замену отжившей цивилизации новой - должно смотреть как на нормальное €вление, вытекающее из основных законов эволюции. ≈сли бы такой замены не было, то и жизнь была бы невозможна, ибо нельз€ себе представить, чтобы могли существовать вечно одни и те же первоначальные, однажды зародившиес€ формы жизни (ј. лизовский. ќсновы миропонимани€ новой эпохи. т.1, с.27).  огда ¬ысшим –азумом и ¬ысшими —илами даетс€ толчок и импульс дл€ новой фазы жизни, дл€ новой ступени эволюции, то никакие человеческие силы остановить это движение не могут (ј. лизовский. ќсновы миропонимани€ новой эпохи, т.1, с.29). ƒл€ создани€ нового дома разрушаетс€ старое строение.  аждый камень, кажда€ балка, вынимаемые из старых гнезд, вопиют о несправедливости совершаемого. Ќо расчленение совершилось, и нова€ энерги€ вспыхнула.  али –азрушительница стала ћатерью —озидательницей. »з обломков сооружаетс€ новое сооружение. Ќова€ энерги€ напитывает пространство. “акими простыми примерами нужно напомнить о необходимости возобновлени€ энергии. ≈сли нам скажут о форме, могущей незыблемо просуществовать тыс€челетие, то ћы, прежде всего, пожалеем о неподвижности спирали энергии вокруг такого изобретени€. ѕотому великое действие будет всегда Ќашей радостью. –азрушение называем созиданием, если существует сознание о будущем. —оздание потока энергии есть начало понимани€ космических течений. ѕотому мыслите о про€влении движени€ как в мысл€х, так и в действи€х. ¬се слышали о наступлении Ќового века. ћожет ли новое наступить бездейственно? (јгни …ога, 142). „еловечество любит принимать вынос сора за разрушение и начало строени€ за беспор€док (јгни …ога, 392). явление физических перемен даст планете понимание јгни …оги. ”падок финансов даст переоценку ценностей. »скажение религий даст искание нового духовного подвига, потому, истинно, крушение старого мира есть новое утверждение, ибо на €влении новых ценностей ћы даем миру спасение духа (»ерархи€, 374).  огда напр€жены все космические силы, то не может быть отступлени€ без разрушени€.  огда вокруг —вета группируютс€ светлые и вокруг тьмы черные, то нет отступлени€. ѕотому, когда работники желают победить, то должны, как сила мощна€, собратьс€ вокруг фокуса, да, да, да! ѕроста€ физическа€ форма держитс€ только благодар€ сцеплению частиц, насколько мощнее сила, идуща€ из €вленного »ерарха! ѕотому желающие победить должны примкнуть плотно к ўиту, их укрывающему, к »ерархии, только так можно победить. “олько так можно в грозное врем€ переустройства пережить €вление смуты. “ак запомним! (»ерархи€, 111).  осмический ћагнит привлекает все смещаемые энергии к новому центру, таким образом, все отживающие энергии смещаютс€, уступа€ место новым (»ерархи€, 134). »менно, когда все старые пути оказываютс€ разрушенными; когда старые энергии оказываютс€ отжившими; когда сама планета перемещает свою кору, то как же не прин€ть всем духом новые утверждени€ и перерождающие энергии, исход€щие из мощи ÷епи »ерархии?.. —леду€ за основами  осмического ћагнита, €вление высшее прит€нет дух к ¬ысшему (»ерархи€, 396). ”нос€т событи€ мир ветхий. ¬о всех «аветах указывалось это врем€. “ем не менее люди не думают о происход€щем. ќни не умеют даже приступить к мысли о будущем... ”же на дальних мирах ужасаютс€ неизбежности огненной, но «емл€ продолжает окутыватьс€ темным покровом. “о, дл€ чего требовалось столетие, теперь протекает в п€ть лет - прогресси€ ускорени€ по закону действует (—ердце, п.4ќ5).  ак можно наблюдать начало намечающегос€ распада? “олько в неподвижности допущений.  ак можно установить, когда распад становитс€ опасным дл€ общественности?  огда в€лое сознание считает общину вредной чепухой (ќбщина, ч.II, ’I-9). ”тверждающий ќбщину способствует ускорению эволюции планеты. ¬с€кое окаменение и неподвижность будут означать возвращение к первичным формам. ≈сли бы человечество чаще мыслило о сотрудничестве, оно давно уже вступило бы в мировое понимание общего блага (ќбщина, ч.III, I-23). ѕредоставьте Ќам все прошлое и начнем думать лишь о будущем. Ќе возьмем ничего лишнего из прошлого, не от€желим ничем сознание. —ам уложу и запомню все ценное!.. ѕотому нужно пон€ть »ерархию как спасительный круг (»ерархи€, 348). ...дума о будущем есть уж врата в Ѕеспредельность. “ак мыслите о будущем и можете быть уверены, что эта дума будет поддержана »ерархией (»ерархи€, 451). явите стремление к будущему, и многие силы невольно послужат вам («ов, с.44. Ќо€брь 29, 1921). ќставьте все жалени€ о прошлом, не будем затрудн€ть себе путь к будущему. —ами ошибки прошлого не должны прив€зывать к себе внимание...  аждое стремление к будущему есть стремление к Ѕратству (Ѕратство, 487). ≈сли бы каждый день удел€ть полчаса будущему! (ќзарение, с.133-1ќ). —тарое - старым. «нак ћой надобно хранить в новой книге, в новом духе, в новом действии (ќзарение, с.18-1). Ёволюци€ мира складываетс€ из революции, или взрывов материи.  ажда€ революци€ имеет поступательное движение вверх... ѕотому правы те, кто заботитс€ о движении завоеваний революции (ќбщина, ч.II, V-1). Ќикогда не √оворил я о легкости проведени€ коммунизма. Ќе разрушители, но заплесневевша€, условна€ добродетель - враг. –азрушители знают непрочность разрушаемого, и принцип отдачи дл€ них легче. Ќо рум€на€ добродетель любит сундук сбережений и всегда станет красноречиво защищать его. —кажут св€щенные слова писаний и найдут тонкие доказательства, почему они готовы отдать именно не этому, но другому,не жившему человеку. ”словна€ добродетель €вл€ет превосходную корысть и любит приврать. » такие рум€ные благообразные учител€ добродетельны и ласковы, как масло. » пышные одежды их накрахмалены рабством! (ќбщина, ч.I, ’II-4). ”же увидели, как коммунист принимает ”чение. ”же увидели, как легко говорить с коммунистом. ƒл€ одного ћы - ћахатмы, дл€ другого - ученые, дл€ третьего - повстанцы, дл€ четвертого - комитет революционеров, но само учение покрывает все надежды коммунистов. ”слови€ наши дл€ сотрудников - полное желание приложить к жизни наши основы, не теори€, но практика (ќбщина, ч.II, IV-4). 2. —удьба –оссии ≈сли так возлюбил нас Ѕог, то и мы должны любить друг друга... ≈сли мы любим друг друга, то Ѕог в нас пребывает, и любовь ≈го совершенна есть в нас /ѕервое послание »оанна, 4, 11-12/. Ѕудьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте... Ѕудьте единомысленны между собою... ≈сли возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми /ѕослание апостола ѕавла к римл€нам, 12, 1ќ, 16, 18/ ¬ Ќовую –оссию - ћо€ перва€ весть. /«ов, с.3/. ...—вет стоит над –одиной. Ћюдские ча€ни€ и ожидани€ расход€тс€ с решени€ми космическими. —ледует привыкать, что все человеческие опасени€ и угрозы часто оказываютс€ таковыми только потому, что их считают таковыми, вместо того, чтобы мужественно встретитьс€ с ними и приложить свое умение в жертвенном труде на общую пользу (ѕисьма ≈.»., ќ6.ќ9.48; с.125). ¬ жизни мы не замечаем наиболее важные моменты, они кажутс€ нам пылью. ≈сли б представить решающий момент –оссии, то лишь опытный ученик пон€л бы его. –ука создател€ не только в поражающих €влени€х, но и в движении пылинки. ¬рата открыты, пусть берегут светильник. /«ов, с.86. ћай 26, 1922/. “еперь хочу процитировать несколько замечательных строк: "¬ безмерных страдани€х и лишени€х, среди голода, в крови и поте, –осси€ прин€ла на себ€ брем€ искани€ истины за всех и дл€ всех. –осси€ - в искании и борении, во взыскании √рада Ќездешнего... ѕафос истории почиет не на тех, кто спокоен в знании истины, кто самодоволен и сыт. ѕламенные €зыки вдохновени€ нисход€т не на "Beati possendes" *, но на тревожных духом; то крыль€ јнгела возмутили воду купели". * Beati possendens (лат.) - обладающих счастьем. "¬ мире как будто нет перемен... кроме того, что в благоустроенном цивилизованном мире более нет –оссии... и в этом отсутствии - изменение. »бо в своем особого рода "небытии" –осси€ в определенном смысле становитс€ идеологическим средоточием мира". "¬ переводе на €зык реальности это значит, что на арене мировой истории выступил новый, не игравший доселе руковод€щей роли, культурно-географический мир. Ќапр€женный взор прозирает в будущее: не уходит ли к ¬остоку богин€  ультуры, чей шатер столько веков был раскинут среди долин и холмов ≈вропейского «апада?.. Ќе уходит ли к голодным, холодным и страждущим?.." "ћы во власти предчувстви€... » в этом предчувствии можно обрести источник самодовольства особого вида - самодовольства страждущих... ѕредатьс€ самодовольству значит погибнуть. Ќельз€ скрывать того, что считаешь истиной. Ќо нельз€ успокаиватьс€ на предчувствии. Ќе квиетизмом *, но подвигом совершенствовани€ созидаетс€ истори€.  то возгоритс€, того покидает благодать искани€. » на самоуверенных падает прокл€тие бесплодности... Ќет неизбежного. ≈сть возможное". *  виетизм (фр.) - безучастное, пассивное отношение к окружающей жизни, непротивление. "“олько путем напр€женного творчества, без бо€зни пока€тьс€ в ошибках и сознатьс€ в слабост€х, только ценою непрерывных усилий, осуществл€ющихс€ в рамках открытого воле "пластического мира" - возможное станет действительностью". Ќаписано в 21 году /ѕисьма ≈.»., 17.6.31/. »спитие €да или расп€тие €вл€ютс€ непременным условием движени€ вверх.  ак бы производитс€ расчет с низшей материей. “ак научаемс€ летать, оставл€€ внизу т€желую обувь /—ердце, 487/. “€жкие сроки, т€жкие времена! Ќо лучша€ страна станет космическою основою равновеси€ в мире. —трана лучша€ станет страною самой строительной и самой прекрасной. Ќаша страна узнает €рый расцвет после у€влени€ космических знаков.  осмический знак нашей страны сотрудничает со знаком Ѕлагоденстви€ /ѕисьма ≈.»., 17.11.49; с.126/. ¬се искренне люб€щие свою родину понимают, как бережно нужно относитс€ к ней после ужасного взрыва и во врем€ т€жкого и болезненного перехода. Ќо она уже вступает на путь выздоровлени€ и не нужно ли сейчас про€вить к ней сугубую бережность?.. ¬озрождение –оссии есть возрождение всего мира. √ибель –оссии есть гибель всего мира.  то-то уже начинает это осознавать. ’от€ совсем недавно все думали обратно, именно, что гибель –оссии есть спасение мира. ¬елик был страх перед ростом –оссии, и если страх этот имел по существу основание, то все же никто не относил его к правильной причине. “ак бо€лись вс€ких захватов со стороны –оссии, но никто не сумел предвидеть и учесть последствий того взрыва (многие усиленно помогали ему), который по детонации должен был взорвать целую цепь других очагов. ¬елики последстви€ взрыва в нашей –. “ак тучи с севера несутс€ на юг. –осси€ проходит великое испытание, и урок свой она выучит раньше многих других (ѕисьма ≈.».–ерих, 17.12.35; с.95). ¬се идет на пользу великой страны (ѕисьма ≈.»., ќ5.ќ4.5ќ; с.127). Ќо вот что завещаю всем, всем. Ћюбите –одину. Ћюбите народ русский. Ћюбите все народы на всех необъ€тност€х нашей –одины. ѕусть эта любовь научит полюбить и все человечество. „тобы полюбить –одину, надо познать ее. ѕусть познавание чужих стран лишь приведет к –одине, ко всем ее несказуемым сокровищам. 24 окт€бр€ 1939 г. (Ќ. .–ерих, "«ажигайте сердца", «авет; с.197). ¬ едином взлете слились все народы –уси. Ќа каких весах взвесить, где и кто больше совершил? ¬се возлюбили –одину и вознесли ее. » за то по всему миру возлюбили народы –усь. ѕолюбили в глубине сердца, т€нутс€ по-братски, хот€т в труде приобщитьс€, вер€т в мощь русскую. Ќа –уси не могут вполне знать, какие благие нити дружества прот€нулись по миру... “олько подумать, что и в наших снежных √имала€х звучат слова о –уси, стучат машинки о –уси, твор€тс€ картины в честь русского народа. 1ќ декабр€, 1945 г. (Ќ. .–ерих "«ажигайте сердца". –усь; с.164). ”тверждены €влени€ чудесного нового мира. ярый »ван —тотыс€чный приближаетс€. ќн знает, что ему доверен сад. —ору еще много, но пепел шлаков есть колыбель клинка. ћожно знать все несовершенства, но хула на »вана будет камнем на пути (ќбщина, ч.III, III-5). ƒумаю, у вас €витс€ мощь родине помочь в радости ƒуха –азумени€ –одина примет дар сердца ћ... ”ченики, несите любовь и знание. ћощь улыбка несет. («ов., с.21. »юль 12,1921). —ущие храмы создать надо на счастливой, чистой почве в –оссии, в жизни вашей. Ќастойчиво откройте ¬рата ищущим сердцам. я ведаю, когда надлежит открыть Ќовые ¬рата. («ов., с.11. ћарт 31,1921). Ќрав русского народа просветит красоты духа. Ќе плачь там, где нужны не слезы, но стрелы, пронзающие темный дух. –осси€ процветет искусством. («ов., с.64. ‘евраль 24,1922). » в будущих школах –оссии пути роста духа будут преподаны познавшими весь путь. ћои избранные понесут —лово ћое простое о том принадлежит ¬еликому Ќароду. » любовь лична€, и народна€, и мирова€ вознесут жертву “ворцу Ћюбви. Ўлем благословение и помощь. («ов., с.62. ‘евраль 15,1922). "»же услышит своего духа голос, над бездной вознесетс€, - так говорил —ергий. - » ушедший в леса не может слышать речь людскую. » на ложе уснувший не услышит птичек - солнца возвестников. » „уду €вленному молчащий откажетс€ от глаза. » молчащий на брата помощь занозу из ноги своей не вынет". “ак говорил —ергий.   —ергию пришел —в€титель јлексий с вопросом что делать? —ергий ответил: "ѕомоги «емле –усской!"  огда —ерги€ спросил кресть€нин, что делать, ќн ответил: "ѕомоги «емле –усской!"  огда ћинин обратилс€ к —ергию, тогда пришел ответ: "ѕомоги «емле –усской!" (наставлени€ —ерги€ из книги ∆.—ент-»лер " риптограммы ¬остока", опубликованное в сборнике "«нам€ ѕреподобного —ерги€ –адонежского", с.84). Ќам, русским, уготовано спасение под знаменем нашего ¬ысокого ѕокровител€ и «аступника ѕр.—ерги€ –адонежского, о Ќем поетс€ в јкафисте - "ќт Ѕога данный –оссии ¬оевода" (ѕисьма ≈.»., 23.ќ8.34; с.92). 3. «ов общины ’рани заповеди мои и живи. ѕриобретай мудрость, приобретай разум; не забывай этого и не уклон€йс€ от слов уст моих. Ќе оставл€й ее, и она будет охран€ть теб€; люби ее и она будет оберегать теб€. √лавное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум ( нига притчей —оломоновых, 4, 4-7). —лужите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Ѕожией... (ѕервое послание ѕетра, 4, 1ќ). » так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (≈вангелие от ћатфе€, 7, 12). ћесто и значение Ќового ”чени€ о Ѕратстве на эволюционном пути человечества ћожете указать истинно ищущим душам, что “вердын€ ¬еликого «нани€ существует с незапам€тных времен и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюда€ и вправл€€ в спасительное русло течение мировых событий. ¬се ¬еликие ”чител€ св€заны с этой ќбителью. ¬се они „лены ее. ћногообразна де€тельность этой твердыни «нани€ и —вета (ѕисьма ≈.»., 25.ќ3.1935). ¬ обширной горной стране нелегко отыскать ќбитель Ѕратства. Ќельз€ представить себе всю сложность горных нагромождений. ¬ы уже знаете и об особых мерах предохранени€. ≈сли и существуют знаки, обозначающие границы, то кто же поймет эти приметы? ≈сли и существует описание пути, то в сложных символах кто найдет указани€? Ќо даже неразумный поймет причины такой бережности. ¬ жизни люди умеют охран€ть любимого человека. √де сердце и чувство, там найдутс€ и средства. ќбережем Ѕратство! (Ѕратство, 581). —реди тыс€челетий, как найти основоположника Ѕратства? Ќароды назовут и –аму, и ќзириса, и ќрфе€, и многих лучших, кого сохранила народна€ пам€ть. Ќе будем соревновать<с€> кому из них отдать первенство. ¬се были умучены и растерзаны. —оплеменники не прощают забот о благе общем. ѕусть в веках трансмутируетс€ ”чение и тем соберутс€ разбросанные части одного тела.  то же соберет их? Ќародна€ пам€ть утвердила и “у, котора€ положит силы на срастание живых частей. ѕомните, сколь многие потрудились о Ѕратстве (Ѕратство, 575). ƒух ’риста веет через пустыни жизни. ѕодобно роднику, стремитс€ через твердыни скал. —веркает мириадами млечного пути и возноситс€ в стебле каждого цветка. («ов, с.27, —ент€брь 3, 1921) “уда, где народ ждет, ћы посылаем Ќаших избранных (ќзарение. 71-3). ћожно последить, как ¬еликие ”чител€ посылали своих апостолов в места, где угрожало расстройство равновеси€ огненного (»ерархи€, 268). ...ћожно проследить, как посланные Ќаши —естры и Ѕрать€ привлекали и вращали вокруг себ€ сознание целых народов... (иерархи€, 31). ѕомните, пока ћоисей на горе готовил скрижали, народ внизу предавалс€ безумию. Ќо телец беззакони€ все же разрушилс€ перед «аветом ¬ысшим! (»ерархи€, 3ќ1). ќриген искупил в себе бурю раннего христианства (ќзарение, с.111-7). ƒгул-нор считалс€ самым мудрым (ќзарение, 8ќ-19). –амакришна говорил: люби, остальное приложитс€. («ов, с.16. »юнь 17, 1921). ѕусть лучшие воины св€того √раал€ соберутс€ на подвиг... ”читель за вами идет... (ќзарение, с.1ќ9-2). ¬еликое —лужение повсюду вызывает много недоумени€. ќбычно люди представл€ют его в виде чего-то недос€гемого. ќни надеютс€, что ответственность за такое —лужение их минует. Ќо огл€немс€ на некоторых великих —лужителей. ѕосмотрим, были ли ќни недоступными сверхлюдьми? ѕифагор и ѕлатон, и Ѕеме, ѕарацельс, и “омас ¬оган были людьми, несшими свои светильники среди собратьев, среди жизни под градом непонимани€ и поношени€.  аждый мог приблизитьс€ к ним, но лишь немногие умели под ликом земным усмотреть надземное си€ние. ћожно назвать великих —лужителей ¬остока и «апада, и —евера и ёга. ћожно прочесть тих жизнеописани€, но везде мы почуем, что надземное си€ние про€вл€етс€ лишь в веках. Ќужно из действительности поучатьс€. Ќе сопричислим себ€ к хулител€м ѕлатона и к гонител€м  онфуци€. ќни были гонимы теми гражданами, которые считались украшением страны. “ак ћир поднимал руку против —лужителей великий. ѕоверьте, что Ѕратство,образованное ѕифагором, €вл€лось опасным в глазах городской стражи. ѕарацельс был мишенью дл€ насмешек и недоброжелательства. “омас ¬оган оказалс€ отверженным, и мало кто желал встречатьс€ с ним -так про€вл€лись законы тьмы. ¬едь и там свои законы. ќчень наблюдают за опасным великим —лужением. ѕриложим бывшие примеры ко всем дн€м (Ѕратство, 175). ћного причин, почему люди настолько опасаютс€ пон€ти€ самого ѕрекрасного. Ќе боитс€ ли кто-то, что €вление Ѕратства раскроет его замыслы? »ли что он будет принужден подумать о благе ближнего? ÷елый арсенал орудий самости выдвинут против миролюбимого Ѕратства. ѕроще всего отрицать самую возможность существовани€ Ѕратства. ѕримеры исторические, данные жизнеописател€ми, казалось бы, указывают на существование Ѕратства в разных веках. Ќо особенно глухи, кто не желает слышать (Ѕратство, 567). "Ќевозможно Ѕратство на «емле!" - восклицают наполненные самостью. "Ќевозможно Ѕратство на «емле", - скажут темные разрушители. "Ќевозможно Ѕратство на «емле", - шепчут слабовольные, - так много голосов пытаютс€ отрицать основы Ѕыти€. Ќо сколько истинных Ѕратств жило в разные эпохи, и ничто не могло пресечь их существование. ≈сли люди чего-то не вид€т, то оно дл€ них не существует. “акое невежество можно проследить от древних времен и до сего времени. Ќичто не может заставить видеть человека, который не хочет видеть. ѕора пон€ть, что не только видимое существует, но ћир полон невидимых реальностей (Ѕратство, 13ќ).  то же может вз€тьс€ судить о том, чего не знает?  то дерзнет утверждать присутствие или отсутствие чего-либо Ќеведомого? –азумнее допустить, что многое существует, что люд€м неизвестно. »ногда пусть читают повторно эту простую истину (Ѕратство, 4ќ2). »стинно, век черный кончитс€ возглашением ќбщины. —ергий рубил ее топором. Ѕеме колотил молоточком. ”читель Ѕудда руками слагал. ’ристос мост ей приготовил. —амый древний ”читель сказал: "Ќе вижу вещей, которыми владею!" (ќзарение, с.165-4). ћало работников; люди в погоне за чудесным утер€ли –уку ¬од€щую. —нова »дем в мир. —нова Ќесем доказательство духа (ќзарение, с.11ќ-4). Ќе зритель миров, но сознательный соучастник - человек, и дорога ему не через лужи, но через си€ние сфер. Ћишь чу€ть, зачем искать свет? ƒух знает, ему доступно, ему суждено. »наче зачем лестница Ќашего Ѕратства? ќна уперлась в землю и затер€лась в небесах (ќзарение, с.39-8). “еперь, когда надо про€вить непрерывность цепи между землею и небесами, - единение про€влений на разных планах. ѕосле јвгустина церковь начала погружатьс€ во тьму средневековь€, и ’ристос оказалс€ запертым золотой преградой. „тоб преломить ее, —ам ’ристос сходил даже среди умаленных ќбликов, лишь бы оп€ть €вить величие общени€ единства. ћудрость древности хорошо усваивала волны надобности мира.  онечно, един путь из ≈диного »сточника.  ак самые высокие духи, так и чуткие земные аппараты, знают это единение (ќзарение, с.43-18). –ад, когда полны значени€ будущего. “еперь особо важное врем€. —тарые предрассудки €вл€ют гору непонимани€. “емны людские пути. ¬оистину только ”силие Ќаше может изменить бег событий. «вериные привычки наполнили досуг человечества. ’ристос учил состраданию, и попран закон Ћюбви. √отама, нареченный Ѕуддою, молил о мужестве и энергии, и предались лени последователи ≈го.  онфуций учил о стройной государственности, и предались подкупности последователи ≈го. “рудно сказать, которое преступление хуже, потому нельз€ говорить о народах, можно лишь говорить о личност€х (ќзарение, с.112-1).  аждое верование открывает и јнгелов ’ранителей, и –уководителей, и ”тешителей - под разными именами тоже пон€тие »ерархии. ƒействительно, пусть каждый понимает по-своему, но пусть каждое сердце стремитс€ кверху. “олько в этом путь к совершенствованию (јум, 6ќ). Ќовое считаетс€ старым. ѕотому новое есть забытое старое и подлежит омытию, иначе вместо прекрасных Ћиков останутс€ запыленные гримасы. ѕриглашаем всех, кто способен без поношени€ приблизитьс€ к великим ќбликам. ѕусть оденет их по обычаю своего народа, ведь встретим на всех пут€х, ведущих к ¬ысшему ћиру (јум, 54). ’ристос и ≈го ¬еликие —обрать€ €вл€ютс€ выразител€ми ќбъединенного ƒуха ≈диного пути —вета. ѕотому каждый отступающий от ѕути —вета ввергаетс€ в бездну мрака. Ёто должно быть усвоено твердо, и потому приходитс€ неустанно повтор€ть эту истину... Ќо следуйте ”чению ’риста без компромиссов. “огда придет и озарение. ”чение ’риста ни в чем не расходитс€ с ”чением ∆ивой Ётики, и как это может быть, когда ¬еликие ”чител€ представл€ют собой ≈диное Ёго, так велико »х духовное вли€ние (ѕисьма ≈.»., ќ7.ќ6.31; с.115 и 119). ...учение ∆ив. Ёт. по€сн€ет и дополн€ет ≈вангели€. »менно гр€дуща€ эпоха будет отмечена новым пониманием ”чени€ ’риста: "“ворю новое небо и новую землю, и старые уже не вспомн€тс€". Ќаша любовь к ’ристу так пон€тна, и кто может, понима€ дух ”чени€ жизни, разъединить великие облики, которые €вл€ют собою единое сердце, сто€щее на страже мира? ќбразы Ѕудды, ’риста и ћайтрейи в своем единстве образуют ≈диное Ёго, потому и предуказанное пришествие правильно понимать, как про€вление этих трех великих образов. ¬есь ¬осток ожидает пришестви€ ћессии, и каждый народ дает ему самое прекрасное и близкое себе им€, часто не веда€, что носители этих имен могут быть одним и тем же Ёго. “ак, зна€ истину, не умалим радости сердец к избранному ими облику. —оветую вам объединить великие образы - так вам легче будет найти созвучие с обращенными к вам сердцами. Ќе вижу, почему нельз€ повторить высокие пон€ти€: Ѕог, —ын и ƒух —в€той, и во им€ »исуса ’риста... Ќикакого умалени€ не будет в том, что вы будете повтор€ть те привычные формулы, которые необходимы дл€ известного уровн€ сознани€... ¬еликий вред может получитьс€, если дать сознанию человека формулу, дл€ него неприемлемую. ¬се равно, что вместо хлеба дать голодному отраву. ѕо мере расширени€ сознани€ многое кажущеес€ неприемлемым и даже противоречивым встанет на место... “ак очищайте свое сердце, откройте его дл€ вмещени€ »ерархии —вета (ѕисьма ≈.»., 2ќ.ќ9.5ќ; с.123-125). Ќаблюдайте без предрассудков течение мировых событий - и вы увидите –уку Ќашу. Ќастало врем€ поворота эволюции и собраны силы (ќзарение, 18ќ-21). „етыре стража - кубок јрхангела храните. Ќаполним вином Ќовым €вленный вам ковчег. ”стам времен я заповедал привести вас на путь ћой. («ов, с.78. јпрель, 23, 1922). –аботайте на объединение сотрудников. Ќам дан «авет - единение, мужество и подвиг, этими огненными качествами строитс€ Ќовый ћир и зарабатываютс€ право на вход в “вердыню ¬еликого «нани€ (ѕисьма ≈.»., 19.11.1937). ќбщина —тарших Ѕратьев человечества √еограф может успокоитьс€, мы занимаем на земле определенное место.  онспиратор может утешитьс€, мы имеем в разных част€х света достаточное количество сотрудников. Ќеудовлетворенный общинник может утвердитьс€ в сознании практического существовани€ ќбщины. –одственник ¬аш - с Ќами. явные материальные члены и сотрудники Ќаши встречены вами в разных странах. Ќаши беседы на заключают в себе ничего отвлеченного. ћы работаем в линии великой эволюции.  аждый приближающийс€ к Ќашей ќбщине становитс€ действительником. –аботайте дл€ действительности (ќбщина, ч.III, II-16). Ќужно дать духовный подъем. ” Ќас ”чител€ почитают в действии. ” Ќас живут мечтою чудесною. ” Ќас дорога усе€на подковами подвига. ” Ќас над шатрами си€ют лучи мужества. ” Ќас –адость быть опаленным пламенем »стины. ” нас путь утроен, удлинен (ќзарение, с.124-1ќ). «нание ћы полагаем в основу общины, не ограничива€ его. ќпыт и доброжелательство полагаем в основу общины (ќбщина, вступление). ¬ общине точность сроков установлена, как основа (ќбщина, ч.II, ’II-19). „то требуетс€ в Ќашей ќбщине? ѕрежде всего соизмеримость и справедливость.  онечно, второе всецело вытекает из первого.  онечно, нужно забыть о доброте, ибо доброта не есть благо. ƒоброта есть суррогат справедливости. ƒуховна€ жизнь измер€етс€ соизмеримостью. „еловек, не отличающий малое от большого, ничтожное от великого, не может быть духовно развитым. √овор€т о Ќашей твердости, но она лишь следствие Ќами развитой соизмеримости (ќбщина, ч.II, V-2). Ќаша община имеет один нескончаемый праздник труда, где бодрость служит вином радости (ќбщина, ч.II, ’II-1, N11, с.168). Ќевозможно пресытитьс€ знанием, неисчислимы подъемы творчества. ¬ этой бесконечности лежит стимул вечной работы. –аботающий может насыщатьс€, и дозор дл€ него только радость сознательного бодрствовани€ (ќбщина, ч.III, II-8). ƒействи€ Ќаших сотрудников отличаютс€ от прочих своим подвижным стремлением и всеобъемлемостью.  осмическа€ жизнь состоит из действи€ прит€жени€ и отталкивани€, иначе говор€, из ритма взрывов и накоплений. ƒе€тельность Ќаших сотрудников не оторвана от закона природы. ћожно заметить, как она накопл€ет сознание и не страшитс€ уничтожени€ взрывом. ќдно незнакомо Ќам - это покой в бездействии. Ќаши сотрудники, как и ћы, щедро начало полагают. ѕосев Ќам нужен, и ћы знаем, что зерна не могут пропасть, ибо неуничтожаемо сущее. Ќе много занимает Ќас изменчивость формы, ибо зерно неизменно. ѕодобное неизменчивое зерно заложено в каждом существе. ƒаже отталкивающие действи€ не мешают помнить о равноподобии сущности, и это сознание делает Ќас терпимыми. » Ќам €сно, что разногласие обычно происходит лишь от несоответстви€ ритма.  онечно, эти несоответстви€ преп€тствуют объединению психической энергии целых групп (јгни …ога, 311). Ќаш идеал не ”чител€ми быть, но сотрудниками. Ќо дл€ этого нужно твердое сознание, что обоюдно будет принесено на пользу решительно все.  огда признаки такого принесени€ €влены, тогда созидаетс€ овладение физическим миром (ќзарение, с.85-9). ¬ Ќашей ќбщине можно встретить многие народности и разнообразные специальности, это практично дл€ конденсации волевых волн. ћожно сохранить весь потенциал индивидуальности и настроить созвучие сознаний. ћы против исключительной специализации, лучша€ конструкци€ коллектива имеет это условие в виду (ќбщина, ч.II, ’II-11). Ќаша ќбщина не есть насилие, она есть добровольное сотрудничество. явление понимани€ готовит светлых вестников (Ѕратство, 388).  то хочет идти с Ќами, должен прежде всего отрицание забыть и нести обновленную жизнь свободно, без принуждени€ других (ќзарение, с.154-13). ”довлетворение не живет в Ќашем доме.  то из Ќас может быть удовлетворен? —ама стремительность мироздани€ вопиет против удовлетворенности (јгни …ога, 463). «апомните, у Ќас недовольных нет. “оже усыпленности, которую кропит вас темна€ сила. –азве в этих €довитых ароматах не скрыто окостенение? ”сыпленность - не Ќаша сестра.  оснувшиес€ света не пронз€т себ€ недовольством и не окаменеют. ”сыпленности, €влени€ пыли надо избежать. явление ўита надо ценить. ≈ще раз повторю, но больше не ћогу, ибо «акон запрещает твердить глухим (ќзарение, с.81-21). ¬ Ќаших ќбщинах осуждено вс€кое опаздывание. ќтсутствие опаздывани€ достигаетс€ двум€ внешними особенност€ми жизни - четкостью работы и настороженностью. „еткость работы должна развитьс€ у каждого работника (ќбщина, ч.II, ’I-18). ” нас спор не существует, он выражаетс€ в обоюдном обогащении сознаний. »менно, долга€ ассимил€ци€ позвол€ет претвор€ть противоречи€ в обогащение запаса знаний. ѕротиворечи€ обычно - лишь различные качества одного и того же €влени€.  онечно, когда противоречи€ истекают из невежества, то и спор обращаетс€ в €му отбросов. ѕусть сознание осветит подвал мышлени€, и смешные споры обрат€тс€ в рассуждени€ пользы и радости (ќбщина, ч.II, ’II-1ќ). ¬ наших обыча€х положено исчерпать все доводы, прежде чем отсечь (ќбщина, вводна€ часть). ¬ Ќашей ќбщине не нужны утверждени€ и кл€твы. Ќепритворны траты труда и незабываемы €влени€ долга. –азве возможно многословие там, где прин€ты жизни на попечение? “ам, где час может €витьс€ длиннейшей мерой? ћожно ли предать возможности времени, когда отрицаютс€ матери€ и движение? Ќужно преобороть робость и почу€ть вихрь спирали и в стержне вихр€ иметь мужество спокойстви€. —колько говорил о мужестве и против страха, ибо у Ќас лишь космический научный метод! ѕри входе надо дать себе отчет, где страх и крепко ли мужество? (ќбщина, ч.II, I’-8). ѕочему нужно быть неуклюжими? ѕочему нужно производить впечатление невежд? ѕочему Ќаши должны быть небрежными? ѕочему, когда идет спор, Ќаши должны быть крикливыми? ѕочему Ќаши должны болтать без меры? ќбходите ненужную гр€зь. ¬идите, как каждую подробность нужно подчеркнуть, иначе обычай Ќашей ќбщины не укрепитс€ в нас. ƒисциплина свободы отличает Ќаши ќбщины. Ќе только дух дисциплинирован, но и качество внешних действий. —лишком печалитьс€ - не Ќаш обычай. —лишком ждать - не Ќаш обычай. Ќужно мочь замен€ть сложный план более простым, никогда - наоборот. »бо противники Ќаши действуют от простого к сложному. ƒумайте укрепить друзей ваших (ќбщина, ч.II, I’-1ќ). Ќе правы те, кто считает общину молитвенным домом. Ќе правы, кто называет общину рабочей мастерской. Ќе правы, кто находит общину изысканной лабораторией. ќбщина - стоокий страж. ќбщина - ураган вестника.ќбщина - знам€ завоевател€. ¬ час, когда знам€ свернуто, враг уже подтачивает основание башен. √де же ваша работа и труд? ¬оистину, один пропущенный дозор откроет дес€т врат. “олько неусыпность даст ограду ќбщине (ќбщина, ч.II, ’II-21). ќбщина есть вместилище всех возможностей и всех накоплений.  аждый умал€ющий границы и мощь общины становитс€ предателем. ќбщина - чаша солнечной радости!!! (ќбщина, ч.III, II-21, N12, с.162). ¬ы знаете, что услови€ Ќашей ќбщины нелегки, но выполнение их облегчаетс€ участием во всех прочих общинах. ћногие коммунистические организмы не обращают внимани€ на внутреннее содержание своих участников. ѕройд€ нашу дисциплину, не можете признать общину там, где сохранены лишь некоторые внешние признаки ее. ћы позвол€ем записать некоторые наши беседы не дл€ укора и противопоставлени€, но дл€ сознани€ тех, кто когда-то слышал о Ќашей ќбщине, кто узнал о несбыточной мечте, претвор€вшейс€ в жизнь. ¬ ночные часы кто-то болел мыслью и тут же приукрашал быль. Ќужно передать им наши беседы (ќбщина, ч.III, II-16). ћожно Ќас достичь лишь в согласии (ќбщина, ч.I, VIII-1). —мысл и основа ќбщины.  оопераци€ - наука жизни —мысл ќбщины в едином помысле о развитии мира (јгни …ога, 29). ”тверждаю пон€тие Ѕратства; оно напомнит нам о том Ѕратстве, которое всегда будет мечтою человечества. —колько дел превосходных утверждаетс€ напоминанием о ¬еликом Ѕратстве. ќдна мысль о существовании такого Ѕратства уже наполн€ет человека мужеством. Ќужно собрать все мужество, чтобы противостать натиску тьмы. Ќо что же укрепл€ет такое сверхчеловеческое мужество? »менно Ѕратство может дать силы несломимые (Ѕратство, 549). Ѕлагословенно истинное сотрудничество, в нем есть пространственность.  ак в каждой искре разр€да электричества непрестанно сверкает Ѕеспредельность, так и совместный труд рождает внепредельные следстви€. ѕотому не назовем труд малым и ничтожным... —отрудничество прекрасно, но тем прекраснее будет Ѕратство (Ѕратство, 548). Ќевозможно отравленному сознанию различить момент свободы и св€занности. „еловек, потер€вшийс€ в догадке, где рабство и где свобода, не может мыслить об общине. „еловек, извращающий ”чение, не может мыслить об общине. ќснование общины в свободе мышлени€ и в уважении ”чител€. ѕризнать ”чител€ - значит стать в р€д работающих на пожаре. ≈сли каждый от родника устремитс€ к пожару без пор€дка, то и родник будет затоптан без пользы.  ак бы лучше пон€ть бережливость в сознании? Ёто - оградить пон€тие ”чител€. ¬едь ”читель, ведь знание, ведь эволюци€ мира будут пут€ми к дальним мирам! (ќбщина, ч.II, I’-17).  ак должно человечество осознать значение мысли!.. “ак кажда€ устремленна€ мысль может двинуть дух на подвиг. ѕотому мы так высоко ставим оформление мысли.  ажда€ велика€ мысль сливаетс€ с цепью »ерархии. “ак строитс€ эволюци€ (јгни …ога, 664). √лавное, не делатьс€ карликами. ƒл€ карлика даже дверной порог труднее горы. ћышление карлика поведет к измельчению и затем к разложению (»ерархи€, 122). —отрудничество даетс€ нелегко. ƒл€ усвоени€ его иногда требуетс€ целый р€д жизней. Ћюди трудно понимают совмещение индивидуальности с общинным трудом.  ак корабль в бурю, качаетс€ человеческое сознание, забыва€ о синтезе (Ѕратство, 243). — кем можно укрепл€ть мысли? “олько с √уру. ќн - как скала, у которой можно укрытьс€ от непогоды. ѕочитание √уру есть путь к ћиру ¬ысшему. Ќо хаос не терпит построени€. Ќужно направить внимание на устои мысли, чтобы не подвергнутьс€ вихрю. (јум, 74). ¬ Ѕратствах великих и малых все действи€ передаютс€ через старших. ћогут быть поучени€ и вдохновени€, Ќо действи€ идут из одного источника. («ов, с.157. ‘евраль 3, 1923). явление непонимани€ закрывает подход к будущему. Ќеобходимо утвердить новый подход путем прин€ти€ пон€ти€ ”чител€.  ак можно отвергать самое прекрасное пон€тие? » кака€ потер€ дл€ человечества отодвигание сроков! явление грозного времени образумит многих и утвердит начало новое (Ѕеспредельность, 495). ѕоспешим, поспешим к пон€тию ”чител€. ќкружим его стеною преданности и тем окружимс€ крепостью. ѕосле скитаний поймете, где удача - там ”читель, где поражение - там предательство (јгни …ога, 76). ...—частье созидать дела ”чител€ (јгни …ога, 368). явление ”чител€ может озарить людей, если путь будет вымощен знанием (јгни …ога, 99). ѕоручаю ¬ам ”чител€ »м€ держать высоко, чтобы ничто умал€ющее не коснулось этой цепи единени€ миров (јгни …ога, 183). Ќа пути к Ѕратству нужно отучитьс€ от вс€ких умалений.   чему касатьс€ таких €влений, которые сознание еще не вместило. ѕусть не произойдет вреда, хот€ бы по неведению (Ѕратство, 493). ...—лага€ великие дела, нужно пон€ть, что неприменимы самость и равнодушие. ѕотому ћы требуем, чтобы перва€ мысль была посв€щена ”чителю. –азве можно преуспеть, когда ученик ставит свое на первое место? –азве не слагаем все на ¬еликом имени? –азве не положили в основание красоту? ¬едь дл€ мира дали великие основы, потому каждую мысль нужно ценить, как фундамент великого построени€! »стинно, будущее велико! (иерархи€, 313). ¬с€кое почитание ”чител€ показывает понимание ”чени€ (јгни …ога, 119). ѕусть кажда€ община ждет своего ”чител€, ибо община и ”читель составл€ют концы одной колонны. ƒаже в мелочах дн€ нужно помнить основание дома (ќбщина, ч.II, VII-1ќ). ∆елание при сознании ответственности приведет к нахождению ”чител€. ¬се дело в качестве и расширении сознани€ (ќбщина, ч.III, II-5). «нание духа и материи - путь к ќбщине –асширение сознани€ утвердит знание духа - это знание приведет к Ќашей ќбщине (ќзарение, с.18ќ-21). явление работы дл€ будущего претворит насто€щее. ≈сли бы люди пон€ли, что лишь будущее существует - коопераци€ приблизилась бы. ≈сть два вида знани€ - одно, словами выражаемое, другое точное, понимаемое духом, но не вложенное в слова. ƒаже нельз€ по€снить словами, как это понимание происходит, но оно поистине прекрасно (ќзарение, с.1ќ1-1). Ѕез знани€ духа нельз€ поставить на высоту знание, сужденное человечеству (ќзарение, с.41-14). ”чись, и открой ¬рата познани€, и утвердись в понимании ѕлана Ѕожественного. («ов, с.14. ћай 27, 1921).   Ѕратству т€нутс€ и чувствами и телесно, но, прежде всего, духом. Ќо только в духе, в сердце лежит путь истинный (Ѕратство, 545). ƒухом удержите ”чение духовное, только дух может привести ÷арствие Ѕожие на землю (ќзарение, 21-13). ћожно лишь лично, сознательно и свободно вмещать из пространства непрерывные ступени. ”чение может открыть дверь, но войти можно лишь самому. Ќе награду, не справедливость, но закон неоспоримости несет воплощенный дух по восход€щей спирали, если осознал необходимость движени€. ”читель ничем не может подвинуть это сознание, ибо каждое внушение нарушало бы личное достижение... ¬сему поможет община, но общине поможет расширение сознани€ (ќбщина, ч.I, ’I-3). ¬с€ка€ насильственность осуждена. Ќасильственное рабство, насильственный брак, насильственный труд возбуждают возмущение и осуждение. Ќо из всех насилий самое преступное и уродливое зрелище €вл€ет насильственна€ коммуна.  аждое насилие обречено на реакцию, а самое худшее насилие обречено на реакцию самую худшую. Ќо ќбщина ћира суждена - значит, элементы, не вместившие пон€тие общины, должны быть убеждены в ее непреложности. Ќе словами ли убеждать? Ќо не слова, но мысль убеждает и перерождает сознание. ћысль может быть обострена лишь психической энергией. –азвитие этой энергии дает выход созидател€м общины. ≈сли они сами убеждены в непреложности общины, никто не может запретить им послать мощную мысль дл€ убеждени€ противников. Ќе много времени, чтобы позаботитс€ о превращении многих противников в полезных сотрудников.  онечно, если вы подойдете к ним с устрашени€ми, это будет грубо и недостойно истинных коммунистов (ќбщина, ч.III, II-3). —егодн€ добрый срок дл€ хорошего думани€. ≈сли мысль заключает в себе творческую энергию, то как полезно устремить в пространство добрую мысль.  огда человечество сговоритс€ послать добрую мысль одновременно, то и зараженна€ атмосфера низших сфер сразу про€снитс€. “ак нужно заботитьс€, хот€ бы несколько раз посылать каждый день мысль не о себе, но о мире. “ак мышление будет привыкать к несвоекорыстным устремлени€м.  ак —паситель человечества мыслит лишь о всем мире, так, следу€ ≈му, мы можем приложить свои мысли дл€ создани€ творческой энергии. Ќе нужно смотреть на посылки мысли как на какое-то сверхъестественное действо. ѕусть это будет пищею духа, как топливо костра в ночи! “ак же нужно просто следовать за высшим примером. —ердце будет часами верными, когда призовет к мысли о всех. Ќе нужно утомительных медитаций, мысль о мире кратка, и отрешение от себ€ в ней так просто отражаетс€. ѕусть будет миру хорошо! (—ердце, 3ќќ). —кажите друзь€м о мысли о мире, о мысли о всех мирах. ѕусть не придет к ним вредна€ мысль ханжи: что значит дл€ мира мо€ мысль?  то так подумал, тот не отрешилс€ от себ€.  онечно, каждый воин пустит лишь одну стрелу, но если каждый пожалеет о своей стреле, то все войско останетс€ незащищенным.   чему тогда крест мира? (—ердце, 3ќ1). –ост духа не терпит насили€. Ётим объ€сн€етс€ медленна€ эволюци€ человечества (ќзарение, 177-19). ƒл€ эволюции духа необходимо объединение сознани€ с сердцем.  огда разобщены силы, то не может дух действовать, потому так необходимо устремление к объединению тонких энергий. ¬едь силы наход€тс€ во всем космическом строительстве в соотношении, и разобщением можно только приостановить развитие начертанное, потому так утверждаетс€ объединенное сознание.  ажда€ сила нуждаетс€ в €влении напр€женного действи€, чем насыщеннее, тем мощнее. ѕотому нужно напр€чь объединение рычагов сердца и сознани€ (»ерархи€, 1ќ4). Ќужно, наконец, усвоить у€вление реального материализма, как тому учили ћаркс и Ћенин. ј вс€ка€ невежественность должна быть реально обнаружена и удалена из коммуны. ќбывательское мифотворчество не присуще коммуне. ќлимпы строили империалисты и золотили их капиталисты. — Ќашей ќбщиной могут идти пон€вшие реальность и материализм (ќбщина, ч.III, II-14). ћы знаем книги ћаркса и Ёнгельса, даже наши представители, в свое врем€, беседовали с ћарксом. ¬се их положени€ легко вместимы Ќами. ћы не находим закостенелости и отверганий материи. Ќелепо, чтобы «апад не вместил наши простые положени€, укрепленные долгим опытом. Ќаши общины стары! ќтчего лучшие люди пон€ли общину и никакую иную форму не предложили? (ќбщина, ч.II, ’-19). ”мейте прин€ть, когда вас назовут материалистами. ¬ действи€х и в мышлении ћы отделитьс€ не можем от материи. ћы обращаемс€ к высшим сло€м или к грубейшим видам той же материи (ќбщина, ч.II, ’-3). явление кооперации различных слоев материи характерно дл€ Ќового мира.  ажда€ эпоха имеет свой призыв. —ила мысли будет зовущим началом Ќового ћира (јгни …ога, 1ќ1). –азве мысль ваша не матери€?  ак же точно должны мы взвешивать наши мысли! «а них мы так же ответственны, как человек, злоупотребивший угаром. ѕроще думать от материи, ибо где же ее граница? “ак учение духа станет р€дом с материей. “ак отрицающие дух станут отрицать и материю (ќзарение, с.144-14). Ћенин мыслил широко и понимал материю. Ќеужели вы не можете хот€ бы частично следовать за вождем? ћладенческий материализм €витс€ дурманом дл€ народа, но материализм просвещенного знани€ будет лестницей победы (ќбщина, ч.II, ’-7).  оллективизм и диалектизм - два пон€ти€ при мышлении о материализме. —ущество материализма €вл€ет особую подвижность, не мину€ ни одного €влени€ жизни. ”читель €вл€ет лишь вехи нужные. ћожно развивать положени€, мысл€ указанными пут€ми. нужно до такой степени обосновать материализм, чтоб все научные достижени€ современности могли войти конструктивно в пон€тие материализма одухотворенного (ќбщина, ч.II, ’-9). „ерта общины и сотрудничество могут неслыханно ускорить эволюцию планеты и дать новые возможности сообщени€ с силами материи. Ќе надо думать, что община и завоевание материи наход€тс€ в разных плоскост€х. ќдно русло, одно знам€ - ћайтрей€, ћатерь, ћатери€ (ќбщина, ч.II, VIII-3). Ѕудда - первый научный общинник ”чение Ѕудды должно быть проверено и дано на широкое сведение. —транно думать об общине и не знать положений первого научного общинника. –ука Ѕудды не знала поко€, слага€ опыт мировой лаборатории. ќдно то, что Ѕудда заповедал мировую общину как эволюцию человечества, одно это сообщает его ”чению огненную убедительность... (ќбщина, ч.II, ’I-2). ¬ ”чении Ѕудды мы находим не только материалистическую философию, но и практическое улучшение жизни каждого дн€... Ќикогда не называем Ѕудду кротким, наоборот, он ¬одитель неунывающий,борец за общину и материю, герой труда и единства. Ќас не занимают позднейшие нагромождени€ около Ѕуддизма, только основы, завещанные самим ”чителем, нужны дл€ будущего. » в этих основах можно видеть ”чение, не только проложенное железною волей, но и запечатленное ступен€ми хождений долгих. ћожно изумл€тьс€, какими доводами поверхностные исследователи показали ”чение Ѕудды - как отча€ние! ¬едь это ложь! ѕеснь величи€ труда, песнь победы человечества, песнь суровой радости! ”чение Ѕудды можно назвать научным опытом трудовой общины. Ќе только понимание буддистов, но и все справедливые умы должны оценить камень труда Ѕудда (ќбщина, ч.II, ’I-3). ¬еликий √отама дал миру законченное учение коммунизма. ¬с€ка€ попытка сделать из великого революционера бога приводит к нелепости.  онечно, до √отамы был целый р€д подвижников общего блага, но учени€ их распылилось сотн€ми веков. ѕотому учение √отамы должно быть прин€то как первое учение знани€ законов великой материи и эволюции мира. «акон бесстраши€, закон отказа от собственности, закон ценности труда, закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних отличий, закон реального знани€, закон любви на основе самосознани€ делают заветы ”чителей непрерывной радугой радости человечества (≈.».–ерих "ќсновы буддизма", с.3). —лово "Ѕудда" не есть им€, но означает состо€ние ума, достигшего высшей точки развити€, в буквальном переводе - "познавший", или тот, что обладает совершенным знанием - мудростью (≈.».–ерих. "ќсновы буддизма", с.7). ќбщины Ѕудды давали приют самым разнообразным запросам и потому составл€лись из самых различных элементов... ќбщина принимала всех без различи€ рас, каст, пола... ќбщины Ѕудды не были монастыр€ми, и вступлени€ в них не были посв€щени€ми... ¬ общине проводилось полное равенство всех членов... Ѕудда не принуждал жить в тесной коммуне... Ѕудда не хотел устанавливать слишком много правил, он стремилс€ избежать педантичности и однообрази€ уставов, сделать об€зательными многие запрещени€... ќсобенно часто указывал он люд€м семейным учить детей своих всем наукам и искусствам и тем способствовать росту и расширению их сознани€... ”чение √отамы настаивало на достоверности, но нет в нем догм, которые предлагались бы на веру, ибо ”читель, утвержда€ во всем знание, не видел пользы в слепой вере дл€ развити€ сознани€... ”чение Ѕудды как учение истины покрывало все бывшее до него великие учени€ и потому, настаива€ на достоверности, оно изгон€ло отрицание... ¬ общинах Ѕудды допускалс€ отказ, лично осознанный, но отрицание приравнивалось <к> невежеству... равн€лось выходу из общины... часто выбывший возвращалс€, тогда возвращение не сопровождалось никакими вопросами, кроме одного: "Ќе отрицаешь?" ѕрием в общину не сопровождалс€ никакими обетами. ѕриход€щий приносил лишь готовность служить учению... ¬ыход из общины был так же прост, как и прием... Ќельз€ было исключить члена общины только потому, что вы не согласны с ним в оценке его поступка. »згон€ть его значит дать свободу потоку €рых слов и разъединению в общине... —лово и мощь убеждени€ были единственным оружием, примен€емым ”чителем, дл€ воздействи€ на окружающих... ќн строго запрещал своим ученикам не обнаруживать приобретенных ими способностей "чудесных" сил перед теми, кто не знаком с принципами, заложенными в них... Ѕудда указывал на необходимость соизмеримости и целесообразности, он говорил: "Ќе нужно быть ни меньше, ни больше"... Ѕудда порицал суеверов и советовал обращатьс€ с телом по необходимости условий. “ам, где тело должно быть облегчено при передвижени€х, там ”читель указывал худобу. “ам же, где зараженность атмосферы требовала защиты, там ”читель требовал питание... ”чение Ѕудды сделало дл€ раскрепощени€ и счасть€ женщины более, нежели все другие учени€ »ндии. ∆енщина, говорил √отама, может достичь высшей степени знани€, которое открыто мужчинам, т.е. стать јрхатом. "ќсвобождение, которое вне форм, не может зависеть от пола, принадлежащего миру форм"... „ем глубже вникаем мы в ”чение Ѕлагословенного, тем €рче вы€вл€ютс€ его беспредельное сострадание и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действи€... Ћюбовь Ѕудды, как неизмеримый поток, не могла быть исчерпана никакой ненавистью или враждебностью. Ќапротив, враждебные выпады еще полнее вы€вл€ли ее (≈.».–ерих, "ќсновы буддизма", с.14-29). “акже не забудем, что нет на земле выше данного плана ќбщего Ѕлага. явим понимание ”чений жизни.  ак ћоисей приносил достоинство человеческое, как Ѕудда устремл€л к расширению сознани€, как ’ристос учил полезности отдачи и как Ќовый ћир устремлен к мирам дальним! ѕодумайте, какие сопоставлени€ нас окружают! ѕодумайте о камне основани€. ѕодумайте о данном пути. ѕодумайте, как границы  осмоса с вами соприкасаютс€. ѕрипомните шаги чудесных напр€жений не в книге, но в жизни. ѕодумайте, сколько не было подн€то и не вмещено, и все-таки мы не стоим на месте. ѕотому не отчаивайтесь ошибками, но восходите »ерархией ”чени€ (ќбщина, ч.II, VIII-7). ѕостроение и виды общин ≈сли Ќаша срединна€ ќбщина имеет значение дл€ мировых построений, то и общины, учреждаемые Ќами, имеют вли€ние на эволюцию мира. –ассмотрим главные виды этих разбросанных общин. ѕервый - общины несознательные, которые вырабатывают приемлемый вид общежити€. ћожно найти их среди рабочих, земледельцев, учащихс€, реже семь€х. ¬торой вид общины знает о плане земной эволюции, но не прив€зыва€ этот план к определенному действию и сроку: кружки политических идеалистов, некоторые оккультные организации, ученые сообщества, реже всего клерикальные * конгрегации **. *  лерикальный (лат.) - стрем€щийс€ усилить вли€ние и власть церкви. **  онгрегаци€ (лат.) - собрание, организаци€; объединение монашеских общин. “ретий вид общины знает не только план эволюции, но и срок и действие.  онечно, эти общины редки и получают Ќаши ”казани€. ѕобывавший у Ќас научаетс€ молчанию. “акже трудно распознать участников ќбщины третьего вида. √оворливее второй вид общины, они говор€т уже много об ќбщем Ѕлаге (ќзарение, 165-4). Ѕудут указывать, что многие ќбщины и Ѕратства распадались, но они были не те, о которых мы говорим.  роме того, они могли перемещатьс€, но постороннему глазу могло показатьс€, что они распались. ћного ли люди знают о жизни в соседнем доме, и тем более о том, чего они не должны знать? ћожно напомнить из жизни каждого самые значительные событи€, о которых никто не знал (Ѕратство, 463). ќбъединение, называемое товариществом на вере, требует очень краткий устав, но Ѕратство не может иметь писанного уложени€. Ќе может Ѕратство держатьс€ условным принуждением. —амо слово "ограничение" невместимо при безбрежности пон€ти€ Ѕратства.  то понимает Ѕратство как €рмо, пусть скорее отойдет.  то уныло склон€етс€ перед ¬ратами Ѕратства, пусть скорее вернетс€ обратно. ”меть возрадоватьс€ Ѕратству уже будет радостью мудрой (Ѕратство, 5ќ5). —вет »стины - свет мужества, свет преданности - этими словами начинаетс€ ”став Ѕратства (Ѕратство, 58ќ). ≈сли даже одиночна€ психическа€ энерги€ €вл€етс€ профилактикой физического здоровь€, то насколько же мощнее будет вли€ние объединенной энергии. —мысл Ѕратства заключаетс€ в объединении всеначальной энергии. “олько расширение сознани€ поможет познать значение гармонии энергии. Ќа всех планах жизни она про€вл€ет свою благую силу. Ќаверно, вас не раз спрос€т, как развивать психическую энергию? » как познать полезность ее? Ќо достаточно сказано, что сердце, устремленное к высшему качеству всей жизни, будет проводником психической энергии. Ќикака€ насильственна€ условна€ подвижность к про€влению сердечной де€тельности не полезна. —ердце самый независимый орган, можно дать ему свободу к добру, и оно поспешит наполнитьс€ энергией. “акже лишь в дружном общении можно получать плоды объединенной энергии. “акже лишь в дружном общении можно получать плоды объединенной энергии. Ќо дл€ этого необходимо пон€ть, что есть согласие (Ѕратство, 29ќ). Ќекоторые назовут Ѕратство возвышенным кооперативом. Ќе будем преп€тствовать и такому определению. Ќеобходимо, чтобы пон€тие Ѕратства входило в жизнь. Ќо коопераци€ уже близка пониманию широких масс.  аждое возвышение кооперации уже будет приближением к Ѕратству. ѕусть люди обдумают тщательно, какие черты их характера помогают упрощению кооперации. »менно эти качества понадоб€тс€ им на пути к Ѕратству. Ќе будем отказыватьс€ от черты общежити€, если в нем охранена индивидуальность.  аждый кооператив должен оберечь и индивидуальность, и лишь при таком условии коопераци€ может быть разнообразной и плодовитой. “ак от земли можно возвыситьс€ к пониманию прекрасного пон€ти€ Ѕратства (Ѕратство, 541). ≈ще раз утвердим различие между сотрудничеством и Ѕратством. —лышу недоумение - будто оба пон€ти€ тождественны. Ќо ступени их различны. —отрудничество непременно выражаетс€ во внешнем действии, но Ѕратство зарождаетс€ в глубине сознани€. —отрудники могут различатьс€ в степени сознани€, но брать€ будут чу€ть друг друга именно по сознанию. Ѕрать€ могут не иметь общей внешней работы, но мышление их будет крепко спа€но. ќни будут свободно объединены, их единение не будет €рмом или неволею. Ќо именно брать€ поймут единение как мощный двигатель во благо ћира. Ќельз€ ограничить такое единение, ибо в основе его будет любовь. “ак сотрудничество будет подготовленным к воспри€тию Ѕратства. Ћюди часто не могут различить, где границы внешних действий и зарождение незыблемых основ. Ќе думайте, что излишне утверждать основы Ѕратства. Ќевозможно представить, какие ложные воображени€ встают при рассуждени€х о Ѕратстве. Ќеподготовленные люди думают, что Ѕратство - легенда, и вс€кий может по-своему строить призрачные башни. ќни считают, что не€вные свидетельства о Ѕратстве не могут убедить рассудок, но никто и не собираетс€ убеждать. “акже никто не насилует сотрудничества. Ћюди сами доход€т да необходимости кооперации. “акже они дойдут и до реальности Ѕратства. (Ѕратство, 166). Ѕратство или —одружество - невозможно определить резкую грань. ћежду тем, люди желают, чтобы пон€ти€ делились совершенно резко. Ќо многие вливаетс€ из других пон€тий. “ак, содружество будет как бы преддверием Ѕратства, потому нужно беречь подступы к “вердыне ƒуха (Ѕратство, 99). ћы начинаем всегда в очень малом начертании. Ёто опыт очень многих веков и основной космический принцип. «ерно твердое и неделимое дает нарастание элементов. Ќо дрожание и нечуткость повторени€ дает туманность. „уткость жизненного принципа заставл€ет экономить твердые зерна. “ак ценит химик неделимые тела. »стинно, постройка должна быть нерушима, когда она вызвана необходимостью эволюции. Ќужно пон€ть разницу допущенного и данного неоспоримо (ќбщина, ч.II, I’-7).  огда ћы говорим о красоте гр€дущей эволюции, нас называют оптимистами-утопистами.  огда ћы говорим об ужасах современности, Ќас называют мечтател€ми, пессимистами. Ќо ћы не можем быть ни оптимистами, ни пессимистами, мы реалисты - действительники. ћожете представить, какое количество желающих стремитс€ в Ќашу ќбщину. —колько свидетельств, сколько одобрительных обращений, но в основу суждений полагаетс€ лишь действительность. “ак же поступайте при основании новых общин. —мотрите, чтоб родственные отношени€ не имели значени€. —мотрите, чтоб тщательно провер€лась прежн€€ дружба и вражда, чтоб никакое свидетельство не изогнуло решение. Ћичный опрос, личное испытание, лична€ ответственность. —оветую начать испытание с предположени€ отдохнуть, не работать.  аждый радостно неработающий вам не сотрудник. —просить можно, признаны ли заслуги пришедшего неблагодарным человечеством?  аждый жалобщик вам не сотрудник. —просить можно, ответственен ли он сам за прошлое или другие, худые люди? ¬аш сотрудник прошлое не будет возлагать на других. “акже замечайте, чтоб, оставленный один, он не передвигал предметы. „еловек, проникнувшийс€ важностью происход€щего, не нарушит незнакомое ему €вление. „еловек, немного знающий сущность вещей, отнесетс€ бережно к вашему пор€дку. ќсобенно зорко смотрите за молчаливыми (ќбщина, ч.III, II-4).  ак избирать сотрудников? “олько по незаменимости. ѕравильно оценить человека, когда место его не может быть уничтожено (јгни …ога, 331) ≈сли встретите на дороге ценный предмет, покрытый гр€зью, вы не пройдете спесиво. ¬ы возьмете находку и очистите гр€зь с нее. “ак же, когда вы найдете ценного человека, гр€зью покрытого, вы остановите шаг и будете очищать его. ƒолг общинника - утверждать справедливость. ”чение не может отвергать истинные ценности. ќбщина не может рассуждать: он наш или не наш. ќбщина говорит: он ценен дл€ эволюции или неценен. —амый суровый отбор по существу. сурова€ целесообразность об€зывает охранить истинные сокровища. ¬ защите ценностей не тер€йте времени.  аждый час н счету. » бросьте слова неопределенности. » кажда€ ценность дл€ вас, как парус дл€ корабл€ (ќбщина, ч.III, III-12). Ќапомним признаки сотрудников: без предрассудков, подвижные в действии, молодые духом, пучины не бо€щиес€ (ќзарение, с.159-18). Ќаша ќбщина, прежде всего, ставит условием дл€ вступлени€ два сознательных решени€ - труд без границ и прин€тие задач без отказа. ”странить слабоволие можно двухстепенной организацией.  ак следствие труда безграничного может быть расширение сознани€. Ќо многие недурные люди не мечтают о следствии, запуганные непрестанным трудом и непомерными задани€ми. ћежду тем, они в основе восприн€ли идею общины. Ѕыло бы пагубно включить этих еще слабых людей в общину, но чтобы не погасить их, нельз€ отвергнуть. ƒл€ этого нужно иметь другую организацию - друзей общины. “ам, не покида€ обычного уклада жизни, пришедшие могут углубить осознание общины. “ака€ двухстепенна€ организаци€ позвол€ет сохранить более искренности в работе. ≈сли же допустить формальный прием в общину, то придетс€ периодически исключать негодных. »наче говор€, тогда община вообще не будет существовать. ѕросто будет заведение под фальшивой вывеской, перед которым синедрион * фарисеев был бы высоконравственным учреждением. * —инедрион (гр.) - верховный суд »удеи. ƒрузь€ общины позвол€ют иметь резервуар, не предава€ основ ”чени€. ƒрузь€ общины не скрывают слабости, и это дает возможность успешно подкрепл€ть их (ќбщина, ч.II, ’-19). Ќачинайте строить общину и дом знани€ и красоты. Ќикаких условных мерил не будет в этом доме. ¬се будут стремитьс€ знать и выражать свое знание. “олько непрестанное узнавание поможет, только насыщенный труд удержит от оборачивани€ в темный угол... Ќо качество сознани€ должно быть напр€женной заботой общинников. ѕриходитс€ твердить о сознании, ибо люди не привыкли ощущать его (ќбщина, ч.III, II-13). »стинное знание и красота заключают в себе лучшую общину (ќбщина, ч.III, II-12). –адость познани€ должна стать преимуществом общины (ќбщина, ч.III, I-1ќ). —оветую тому, кто хочет дойти до Ќашей ќбщины, пополнение знани€ (ќбщина, ч.III, III-1). Ќе может быть коммунистом ограничивающий свое сознание, иначе он уподобитс€ женской ноге старого  ита€. “оже тьма обыча€ вызвана это безобразие.  акой общинник может прикрытьс€ плесенью суевери€? ¬едь никто не употребл€ет убогий, первобытный паровоз, также никто не может остатьс€ при младенческом понимании реальности... Ѕез отрицаний, без суеверий, без страха пойдете к истинной общине. Ѕез чудес беспоклонно найдете €сную реальность и киркою испытател€ будете вскрывать закрытые глубины. ѕолюбите бессрашие «нани€ (ќбщина, ч.II, ’-7). —ледите за напр€женностью творчества в каждом социальном построении. ¬ерно то построение, где окрыл€етс€ разнообразное творчество. ≈сли творчеству т€гостно, это верный знак ошибки в построении. Ётим ошибкам не давайте гнездитьс€. «овите каменщиков, перекладывайте стены, пока песнь не зазвучит свободно (ќбщина, ч.II, ’I-28). “ворчество  осмоса всегда создаетс€ напр€жением всех энергий. ѕотому, чем выше напр€жение, тем мощнее €вление победы. “ворчество наше насыщаетс€ качеством мощи. ѕотому, собрав все энергии, мы можем рассчитывать на успех. “олько качество энергий дает нужную ступень труда. ѕотому так важно иметь расширенное сознание и вмещать все нужное дл€ строительства (»ерархи€, 39). ѕолюбить труд можно, лишь познав его. “ак и ритм может быть осознан, лишь когда он впиталс€ в природу человека. »наче невежество будет возмущатьс€ против закономерности и посто€нной дисциплины. “аким невеждам само пон€тие Ѕратства представитс€ как несносна€ утопи€ (Ѕратство, 5ќ). „асто обвин€ют общину в насилии над свободой личности. Ёто обвинение приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. ¬ сознательной общине есть месть дл€ каждого труда... –ешительно, каждый находит работу по себе и по желанию может изменить ее. “аким образом, нужно желание работы и раскрытой сознание, при котором каждый труд становитс€ увлекательным. ¬едь работа идет дл€ будущего и каждый несет лучший камень (ќбщина, ч.III, I-14). ѕри истинном сотрудничестве каждый собрат должен знать, что ему выбирают лучшие возможности. Ёто знание должно быть ему опорой о всех трудност€х - это об€зательство ќбщины (јгни …ога, 141). ¬опрос о предметах отнимает у людей слишком много времени, потому культура духа должна быть окружена достижени€ми высшего качества. ¬ построени€х будущего нужно освободить людей от вс€кой затраты внимани€ на физические надобности. Ќачало общежити€ предполагает дать каждому разумному сотруднику возможности и доступ к удобству, сохран€ющему €влени€ сил и труда. ћожет ли йог тратить безнаказанно свое врем€ и энергию? Ќужно помнить, что иногда растрата сил и времени равн€етс€ самоубийству. “ак же чтение знаков истины и неприменение их в жизни оцениваетс€ как невежество. Ћуч осознани€ задач эволюции пройдет по лучшим творени€м. ѕотому сурово отличайте качество €вленного вам (јгни …ога, 189). Ќа Ѕратство нужно смотреть как на ”чреждение, где работают не поденно, но сдельно. Ќужно любить труд, чтобы предпочесть сдельную работу. Ќужно познать, что задани€ беспредельны, и качество усовершенствование тоже бесконечно.  то убоитс€, тот не может полюбить труд. ¬ы слышали иногда прекрасное пение - поистине, труд может сопровождатьс€ и радостью и мыслью вдохновенною. Ќо ко всему должно испытывать себ€ (Ѕратство, 17). “ак будем очень заботливо помогать, чтобы каждый зародыш мысли добра претвор€лс€ в действие (Ѕратство, 139). ¬ основе Ѕратства каждый работает, сколько может.  аждый помогает по мере сил; каждый не осуждает в сердце своем; каждый утверждает знание по опыту; каждый не упускает времени, ибо оно невозвратимо.  аждый готов уделить силы Ѕрату.  аждый про€вл€ет лучшее качество.  аждый радуетс€ удаче Ѕрата. –азве эти основы слишком трудны? –азве они сверхъестественны? –азве они вне сил человеческих? –азве они требуют сверхзнани€? Ќеужели только герои могут пон€ть единение? »менно, дл€ вразумлени€ давалс€ пример лучших людей - врача, сапожника, ткача, м€сника, чтобы в разных трудах запечатлеть лучшее мышление. ѕоверх труда мужского стоит €вление женщины. ќна ведет, она вдохновл€ет, она руководит на всех пут€х, €вл€ет пример синтеза. ћожно удивл€тьс€, насколько быстро она входит в любую область. ќт земли и до дальних миров она успеет соткать крыль€ —вета. ”меет сохранить чашу в разных атмосферах.  огда говорим о сотрудничестве, ћы всегда указываем на подвиг женщин. ќбласть Ѕратства есть область сотрудничества (Ѕратство, 282). ”же √оворил о значении согласованной работы, когда даже машины не изнашиваютс€. ћожно представить благодетельную энергию, выдел€емую при объединенной работе (—ердце, 369). ≈динение есть первый признак, что ”чение не просто пустой звук (—ердце, 368). ѕри устройстве общин наблюдайте, чтоб под личиной исполнени€ «аветов не обнаружилось своекорыстие. ”ничтожение творческих завоеваний следует за темным своекорыстием. —кажут: этот червь слишком свойственен невежеству человечества. “ем более нужно знать причину его зарождени€. —ама€ существенна€ причина будет преимущество. Ќадо всеми силами разрушить этот вредный признак. ”стройство общины, прежде всего, предусматривает равенство. ƒопустите ошибку против равенства, и вы сразу натолкнетесь на губительное преимущество. явление неравенства создает качели. Ѕольшой подъем одного создает лишь больший подъем другого. ≈динственный выход избавитьс€ от расшатывани€ столбов - это равенство. Ќаход€тс€ циники, которые говор€т: пусть качаютс€, тем более энергии в пространстве. «амечание, не лишенное смысла, но именно дело общины настолько нуждаетс€ в заботливости, что €вление истинной экономии сил должно быть допущено. —амый экономный принцип - равенство, оно уничтожает преимущество и своекорыстие (ќбщина, ч.II, ’II-3). ќсобенно недопустимо стремитьс€ прилагать тончайшие энергии дл€ личных целей. ѕусть ¬ысша€ —ила сообщает нам внутреннюю мощь, но нельз€ примен€ть насильственно прекрасную энергию дл€ выгоды и корысти. ƒайте лишь вход —иле прекрасной и многое приложитс€ (Ѕратство, 417). ѕри образовании новых общин следите за простотой всех приемов. Ќужно начать с витиеватой, подслеповатой речи. —ведите речистого путника на берег горного родника - пусть устыдитс€! (ќбщина, ч.II, ’I-25). ѕри образовании новых ќбщин надо иметь в виду одно докучливое, особенное отличие людское, - √оворю о зависти. »з соревновани€ постепенно поднимаетс€ ехидна зависти, в том же гнезде ложь и лицемерие (ќзарение, с.167-6). ќтчего ему, а не мне? - так шепчет зависть после полуночи. ¬ытесните этого гада из начинаний ваших (ќзарение, с.177-19). ≈сли отказ от личного приближает, то отказ от действи€ ќбщего Ѕлага удал€ет безмерно - это правило ќбщины... отказ от ќбщего Ѕлага свалит в €му даже великана (ќзарение, с.161-2ќ). Ѕратство иногда называлось целительною ќбщиною. “акое наименование имеет дво€кое значение. ƒействительно, Ѕратство, прежде всего, заботитс€ о целительных началах и между своими сочленами устанавливает их.  аждое Ѕратство как истинное единение уже будет носителем здоровь€. —ледует обращать внимание, насколько совместное житье обоюдно укрепл€ет состо€ние организма, если осознана гармони€ (Ѕратство, 539). ћестничество не может существовать в Ѕратстве. ≈стественна€ »ерархи€ выливаетс€ из приоритета знани€ и примата духа. “аким образом, самое тревожащее обсто€тельство дл€ человечества в Ѕратстве разрешаетс€ просто, не трат€ ненужных споров и трений. “ам, где осознано, что первенство есть велика€ жертва, там не будут препиратьс€ о земных наименовани€х. —колько времени и энергии сохранитьс€ на основах Ѕратства. Ќе будем затемн€ть светлое пон€тие тем, что иногда оно произносилось нар€ду с непон€тными пон€ти€ми свободы и равенства.  аждый понимает относительность этих двух пон€тий, но Ѕратство, основанное на сердечном чувствовании, будет безусловным. “ак можно смотреть на Ѕратство как на реальность (Ѕратство, 598). ...чуткость —отрудничества. Ѕез нее ќбщина жить не может. Ќарушение ее вызывает обиженность; обиженность порождает тупость. „еловек, угнетенный обиженностью, привлекаетс€ к одной точке. —танов€сь неподвижным,человек неминуемо тупеет. “упость, как ржавчина, поглощает часть основного вещества (ќзарение, с.163-1). Ѕратское сослужение может начинатьс€, где оставлено взаимное осуждение. ќбсуждение не есть осуждение. ћогут быть братские действи€, не пон€тные немедленно. ћожно осведомитьс€ о причинах, но нельз€ по неведению произносить осуждение, которое подобно ножу острому. Ѕрать€ настолько уважают друг друга, что не заподозр€т недостойное действие со стороны брата. ќни поймут любое положение и помысл€т, как подать помощь. ¬ таком сотрудничестве не будет ни малейшего принуждени€. Ќо взаимное понимание рождаетс€ не мгновенно - требуетс€ известный срок, чтобы сгармонизировать центры. ѕотому в древности полагали известное врем€ как испытание дл€ вновь приход€щих. ќни могли в течение этого срока покинуть Ѕратство без т€жких последствий. —рок мог быть от трех до семи лет, но потом предательство уже повлекло бы самые т€жкие последстви€. Ќе нужно рассматривать их как жестокость, ибо убежавший во врем€ грозы, может быть убит молнией. —ама быстрота его бегства лишь усилит опасность (Ѕратство, 436). ѕредставим - видите человека, делающего вред, но имеющего искру психической энергии, вы, конечно, начнете говорить о лучших свойствах эволюционирующего человека, ваш собеседник немедленно согласитс€ с вами, не относ€ к себе, так обычно бывает. Ќе мудро сказать ему, что он поступает дурно, но можно сказать, что его действие не отвечает направлению эволюции. Ќет ни дурного, ни хорошего, но поступки его только нецелесообразны и потому не практичны. ≈сли ваш собеседник выдает себ€ за общинника, то разговор проще. “огда как приверженцы общины вы можете требовать охранени€ основ эволюционности. ƒаже дл€ племенных свиней требуютс€ определенные услови€ жизни.  ак же человек, решившийс€ на подвиг социальной жизни, может оставатьс€ в прежних мещанских берлогах?  ак же могут ложь или трусость жить под личиной коммунизма? (ќбщина, ч.II, ’II-17, N11, с.172). „еловек, извращающий ”чение, не может мыслить об ќбщине (ќбщина, ч.II, IX-17). ≈сли €влена в общине жалоба, то община обращаетс€ в полицейское управление. ≈сли в общине по€вл€етс€ себ€любие, то община становитс€ зоологическим садом. ≈сли в общине ћое не творитс€ ”чение, значит €влен кто-то прикрывающийс€.  аждый вошедший может выйти, но вышедший берет с собой нажитую истинную собственность... “€жкий путь тем, кто не вошел легко, будучи позван (ќзарение, с.168-8). ¬се равно, как войдет община - в кафтане, в сюртуке или в рубахе. ≈сли мы установим космичность значени€, то все подробности не более пылинки под подошвой. ћожно простить любую нелепость, если она не против общины (ќбщина, ч.I, ’II-7).  огда человек попадает в несовершенную общину, в ужасе он устремл€етс€ в противоположность - это неправильно. ѕон€вший несовершенство, должен начать более совершенное. ѕусть растут новые общины, как в пустыне новые родники. ќколо каждого родника зазеленеет нежна€ трава, и струи родников сольютс€ потом в одном течении. Ќеудача одной общины должна быть поводом к новым общинным строени€м. “ак мыслите о новых возможност€х (ќбщина, ч.III, II-1ќ). ” еще неопытных общинников немало подозрительности и чванства, но дл€ Ќас община €вл€етс€ сложившимс€ делом жизни. » мы можем говорить о ней со всей €сностью долгого опыта. Ќас не запугает никака€ недодуманна€ неразбериха, и ћы видели достаточно космического сора и приближатьс€ к нему не собираемс€. ќбщину будем защищать силами знани€ (ќбщина, ч.II, ’-13). ћного раз слышали ¬ы о следовании Ќашим указани€м и могли убедитьс€, что точное исполнение указа практично и полезно. Ёто перва€ ступень (разр€дка наша). ѕосле нее должно начатьс€ самодействие. «на€ основание Ќашего ”чени€, надо оказатьс€ учениками, твор€щими в полной соизмеримости и непреложности.  огда ”читель скажет: "“еперь сами покажите следстви€ моих указов", это не значит достать ветхие одежды, перессоритьс€, надутьс€ и ущемит друг друга. Ёто можно оставить погонщикам мулов. ¬ам же следует помнить о Ќашей ќбщине и помогать в согласном труде.  огда придет врем€ изменить курс корабл€, придет и указ. Ќо о заплатке на подошве не ждите указа... Ќадо навсегда усвоить важность и достоинство насто€щей работы и сдать в архив детские привычки. ћожно, не измен€€ принципы, найти сотни достойных решений. ’очу видеть вас на следующей ступени (ќбщина, ч.I, VII-3). ...если хотите вы€вить в жизнь Ќашу ќбщину, вы должны раньше вы€вить вашу собственную. ћы же вам поможем (ќзарение, с.18ќ-2). Ћогика провозвести€ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ќ Ћенине, об ќкт€брьской революции говорить и писать сегодн€ трудно.  азенный пиетет сменилс€ почти казенным очернительством. –обкие голоса ветеранов в защиту "социалистических завоеваний" и их инициатора тонут в хоре нападок. ѕри этом особенно усердствуют те, кто еще недавно стриг купоны на "бессмертных иде€х" "вечно живого »льича". √овор€т, что истори€ повтор€етс€ дважды, сначала в виде трагедии, а потом как фарс. Ќо российска€ истори€ больше т€готеет к повторению трагедий, чем к их превращению в шутку. ѕри этом "шутники", разв€зыва€ демократический хаос, сами, как правило, станов€тс€ его жертвой. “ак было до сих пор. “ак, надеюсь, больше не будет. ѕосле апокалиптической чистки «емли. Ќовое ѕровозвестие, данное Ќовой –оссии и Ќовому ћиру, - не просто желательный ориентир дл€ раздираемого противоречи€ми человечества. Ёто ѕровозвестие совпало по времени с началом новой  осмической эпохи - —ать€юги, котора€ кладет конец войнам и ненависти. " роткие наследуют землю", - сказал »исус ’ристос в начале эпохи –ыбы. Ќыне наступает врем€, заповеданное ’ристом, - знак ¬одоле€. Ќам очень важно пон€ть диалектику переживаемого времени, так же как и наставление христианского ѕервоучител€ полюбить ненавид€щих и преследующих нас. Ёто не только прекрасна€ добра€ мысль, это своего рода пропуск в новую эпоху. Ќенавистники в нее не войдут. ¬ыборки, сделанные из книг ”чени€ ∆ивой Ётики и помещенные в этой книге, еще раз убеждают, что ”чение подводит черту под предыдущей эпохой и обозначивает контуры новой. ≈е им€ - ќбщина. ƒругими словами -  оммунизм. Ќе "казарменный" и не "с человеческим лицом", а тот, который был заповедан в ѕифагорейском союзе, в буддийской сангхе, в христианских общинах. ћаркс называл его утопическим, феодальным, христианским и т.д. Ќо утопизма в этом коммунизме не больше, чем в экономической доктрине ћаркса. Ётот коммунизм не годилс€, конечно, дл€ массового употреблени€, как, впрочем, и идеалы, обозначенные в " ритике √отской программы". Ќо ростки новой эпохи по€вл€ютс€ загод€, они пробиваютс€ через камни старых фундаментов и асфальт старых дорог, страдают, искривл€ютс€ в своем росте, слушают обвинени€ в преждевременности и все равно зеленеют. ј в назначенный час они выпр€мл€ютс€ и расцветают пышным цветом, тем пышнее, чем больше преп€тствий было на их пути. » еще одна закономерность. –остки эти не однообразны. ѕодобно тому, как травы на лугу растут разные и все вместе составл€ют чудесную гамму, так и ќбщина не может быть только буддийской, христианской, марксистской или еще какой. Ѕог - это не флейта и не труба, но оркестр. » потому он - любовь, а не ненависть. » потому Ќова€ эпоха может быть обозначена также словом "Ѕратство". Ќо Ѕог вынужден проходить и через эпохи ненависти. » прощать даже распинающих его.«десь кроетс€ урок, плохо усвоенный церковью. ÷ерковь разделила ≈диного на добро и зло, на Ѕога и сатану. ƒаже известное изречение ’риста: "»ди за мной, сатано!" откорректировано в синоидальном переводе Ѕиблии 187ќ г. как: "ќтыди от мен€, сатана!". ћежду тем, такой светоч христианства, как ѕавел ‘лоренский, утверждал, что Ѕог есть противоречие и не может быть ничем иным как противоречием. „то он сам вызывает атеизм, чтобы еще мощнее утвердить духовность. ≈сли Ѕог есть все, то и сатана - часть его. Ќизша€, подчиненна€, следующа€ за высшей. ¬от почему в конце концов ненависть вынуждена идти за любовью, а зло за добром.  роме того, нужно уметь различить, где добро, а где зло. » что целесообразнее дл€ божественной эволюции - потер€ть 2ќ миллионов на войне или 4ќ миллионов от пь€нства. —лова ’риста "Ќе мир € принес вам, но меч" - пропускаютс€ мимо ушей. ћистери€ расп€ти€ отделена от воскресени€, хот€ одно без другого существовать не могут. «ападное христианство отошло от заветов ’риста еще дальше, чем православие. «десь Ѕог стал деталью обихода, он сделалс€ условием комфортной жизни. ѕричем христианского Ѕога дл€ этих целей оказалось недостаточно. Ќа помощь пришли восточные трансцедентальные медитации как защита от стрессов жизни.  онечно, и «апад не весь погр€з в материальном и духовном комфорте. ≈ще сравнительно недавно на его небе си€ла звезда јнтуана де —ент-Ёкзюпери, повторившего и воплотившего завет о том, что путь к —вету лежит через неуклонение от страдани€. ћожет быть, вышесказанное по€снит, почему Ѕог, а не сатана послал в мир безбожника Ћенина. ≈ще одно распространенное заблуждение, что Ѕог €вл€етс€ человечеству лишь в телах заботливых ѕровозвестников. Ќо уже ћагомет доказал, что это не так. јгни …ога утверждает, что Ѕожественный Ћогос приходит на землю не только со свитком законов, но и с мечом завоевател€ и со скальпелем революционера.  огда хирург вырезает опухоль, он задевает не только больные клетки, но и здоровые. “е и другие вопиют, что им больно, что операци€ несправедлива. Ќо организм понимает задачу лучше клетки. ¬ разное врем€ дл€ возобновлени€ остановившейс€ эволюции планеты в мир посылались „ингисхан, Ќаполеон, “амерлан.. ћожет быть, такое соседство см€гчит "вину" "кровожадного бунтар€" Ћенина. Ќо какое же это страшилище - агнийогический Ѕог! - восклицает иной добропор€дочный читатель. „то же, к этому возмущению можно присоединить ужас перед тем, что и вс€ земна€ эволюци€ строитс€ на останках древовидных папоротников, динозавров, мамонтов и т.д. ƒа и добропор€дочный читатель, чтобы жить, забивает на бойн€х миллионы животных. ¬озраз€т: так то животные! Ќо лучше ли их многие, называющие себ€ людьми? ƒрама человеческого развити€, как и всей эволюции, основана на борьбе противоположностей. Ќа ранних ступен€х развити€ эта борьба носит кровавый характер, в эпоху зрелости противоположности "сражаютс€" преимущественно мирными средствами. Ќо борьба как закон развити€ все равно остаетс€. Ћенин в "‘илософских тетрад€х" сформулировал этот закон так: "–аздвоение ≈диного и борьба противоположностей как основа самодвижени€". ѕавел ‘лоренский, как мы уже говорили, определил Ѕога как противоречие. Ћишь этим ключем открываютс€ двери духовности. Ѕудда не принимал в свою общину учеников, не умеющих вмещать противоположности. ћилосердный Ќовый «авет по форме вроде бы отрицает "кровожадный" ветхий «авет. Ќо так может думать только недалекий, догматически мысл€щий человек. » ¬етхий и Ќовый «аветы легли р€дом под один переплет, но котором написано "Ѕибли€". » ’ристос пришел не отменить законы ћоисе€, но исполнить их. Ёти азбучные положени€ всех ¬еликих «аветов приходитс€ повтор€ть вновь и вновь, без них не пон€ть јгни …оги. „итатель этого сборника будет сплошь да р€дом спотыкатьс€ о кажущиес€ несовместимые альтернативы. Ќапример, настойчива€ проповедь об отказе от собственности, от золота соседствует со строкой "“олковый денежный отчет ценим больше, чем букет пушистых заверений". “акже может вызвать недоумение решительное осуждение јгни …огой насильственной общины и насили€ вообще и высока€ оценка самой страшной в истории –еволюции. «а две тыс€чи лет мы еще как-то смирились с мыслью, что ’ристос воскрес и вознесс€ через расп€тие, но нам трудно пон€ть, что таков же путь к ќбщине. —егодн€ раздаютс€ голоса, что была процветающа€ –осси€, во многом опередивша€ передовые страны «апада, а в остальном догон€юща€ его: страна, путь которой был прерван революционными экспериментами Ћенина. ѕри этом апологеты николаевской –оссии совершенно не хот€т вспомнить, что к 1917 году Ќиколай II не находил поддержки даже у ортодоксальных монархистов, не говор€ уже о кадетах, окт€бристах и прочих. ƒл€ одних он был слишком слаб, дл€ других слишком тиран, €дл третьих слишком продал свою душу "дь€волу" √ригорию –аспутину. русска€ интеллигенци€ полностью выпр€глась из монархической телеги и сама себе приготовила тиранический хомут. —егодн€ все повтор€етс€ с другого конца. » если нас минует "чаша си€", то не потому, что поумнели интеллигенты и политические лидеры, а потому, что иные космические токи хлынули на планету. “огда же, в преддверии јрмагеддона, распад –оссии мог быть остановлен только диктаторскими методами. ¬от почему в –оссию был послан ћахатма Ћенин.  лин вышибаетс€ клином. ∆естокость империалистического мира вышибалась еще большей жестокостью большевиков.   1917 году больна была не только –осси€, но и весь мир. » его гуманное преображение, в конечном итоге, результат коммунистического вызова –оссии.  онечно, больше выиграл остальной мир, чем родина социализма. Ќо это лишь по житейским меркам. духовный потенциал –оссии еще не вы€влен. ≈е воскресение и вознесение впереди... ¬о вс€ком случае можно с полной уверенностью сказать, что испытани€ страны в ’’ веке были столь суровы, что сталь национального характера росси€н поистине может быть названа легированной. –одитьс€ в –оссии ’’ века - честь. ѕройти через испытани€ —оветской власти и не сломитьс€, как ∆уков,  урчатов,  оролев - велика€ честь. ј.».—олженицын благословил лагер€, которые сделали из него выдающегос€ духовника ’’ века. ѕроклинают —оветскую власть сегодн€ лишь слабаки, торговцы и мен€лы по духу. Ёкономическа€ доктрина марксизма сделалась предметом насмешек остр€ков из телепередачи "¬округ смеха". Ќедалеко ушли и теоретики, которые совсем недавно пели аллилуй€ ћарксу, а теперь кл€нутс€ в любви  ейнсу и Ћеонтьеву... ћежду тем, марксистские догмы - детище эпигонов (*) ћаркса, сам же по себе марксизм - великий осколок величайших доктрин ¬остока. * Ёпигоны (гр.) - последователи, механически повтор€ющие отжившие идеи и методы предшественников. —огласно этим доктринам человечество делитс€ по сознанию на четыре основных касты: брамины, кшатрии, вайшьи и шудры, в греческом варианте: мудрецы, воины, купцы и слуги. ћарксистский вектор истории известен: от "отсталого" рабовладельческого стро€ через мрак феодализма - к "си€ющим вершинам" пролетарской революции. ¬осточный экипаж эволюции движетс€ в противоположном направлении: от века мудрецов - —ать€юги последовательно через серебр€ный век (царство воинов), бронзовый (купцы-вайшьи) к торжеству черной  алиюги (царство шудр).  ак видим, схемы пол€рны, поскольку в одном случае за основу вз€та матери€, в другом - дух. ќчень легко списать такие перестановки на уловки сатаны, который все делает наоборот. Ќо восточные доктрины отвергают существование всемогущего кн€з€ мира сего, точнее отвод€т ему очень скромное служебное место в планах Ѕога. Ёволюци€ не нуждаетс€ в верховном демоне зла. ƒобро есть божественна€ мудрость, зло - человеческое невежество. Ўудре действительно нечего тер€ть, кроме своих цепей - цепей невежества, а мудрецу незачем приобретать весь мир, потому что он и так владеет всем, т.е. мудростью. —мысл человеческой эволюции, согласно св€щенным книгам »ндии и “ибета, в увеличении числа мудрецов и в постепенном усыхании необъ€тного мор€ шудр... ѕотому восточные доктрины эволюции безоценочны и справедливы: четыре юги следуют безостановочно одна за другой, а затем начинаетс€ их новый эволюционный виток. ѕри этом мудрец и слуга не об€зательно прив€заны рождением к высшему или низшему по земной квалификации классу. Ќаоборот, каждое сознание проводитс€ через различные нации и классы дл€ реализации общих и собственных эволюционных задач. — такой точки зрени€ пон€тны, скажем, воплощени€ великого жреца и великого полководца ƒревнего ≈гипта в теле кресть€нских мальчиков ћихаила Ћомоносова и √еорги€ ∆укова. ћаксимум преп€тствий дает максимум продвижени€. —амые сильные духи планеты воплотились в ’’ веке в –оссии - небывало т€жкие услови€ страны предоставили им уникальные возможности дл€ роста и развити€. ј сломавшиес€? ќни попробуют в следующем воплощении.  ак мы видим, логика восточных доктрин не совпадает с логикой апологетов рыночной экономики. ’от€ и не отвергает ее. Ѕеда в том, что рыночное сознание не хочет вникнуть в логику метаистории - бьетс€ под ее гусеницами, тогда как метаисторическое сознание вмещает все реалии земного. јгни …ога говорит: наступает эпоха —ать€юги с ее энерги€ми, которые обнов€т землю. √р€дет век мудрецов, новейших технологий и согласи€ между народами. —кажут: бедное человечество, какими только сказками оно не тешило себ€! ј на самом деле каждый век сгущал тьму, делал войны ожесточеннее, а распущенность вседозволеннее. Ќо и —ать€юга придет, согласно јгни …оге, не в праздничных одеждах, а в рудах и стонах јпокалипсиса. »бо тела многих из нас не выдержат Ѕожественных вибраций Ќовой Ёпохи. ¬от почему так опасно прив€зывать сознание к земным ориентирам. ѕоезд эгоистических торговцев ушел. ѕир во врем€ чумы будет недолог. »так,  алиюга, завершающа€с€ царством вайшьев и шудр, на исходе. ’от€ в переводе на русский €зык эта эпоха означает "черный век", она ни хороша, ни плоха, она - закономерный этап в развитии человечества. » духовные вожди ее ћаркс и Ћенин тоже не нуждаютс€ ни в "аллилуй€", ни в "изыди", они - страница в  ниге жизни, которую следует перевернуть спокойно, а не пытатьс€ вырвать. »бо любые пристрасти€ к прошлому лишь реанимируют его и зараж€ют трупным €дом живых. ќбъ€сн€€ зло прошлого, јгни …ога призывает не возлагать чрезмерных надежд на будущее. ƒа, гр€дуща€ —ать€юга ликвидирует войны, обеспечит люд€м материальное благоденствие, но и возложит на человеческие сознани€ новую ношу ответственности. Ќелегко уберечьс€ от соблазнов мира сего, проход€ через огонь и воду  лиюги. ј медные трубы —ать€-юги еще труднее... ¬едь так называемый кн€зь мира сего пал именно облада€ необъ€тными, с нашей точки зрени€, возможност€ми. Ќесокрушимый оптимизм јгни …ога советует черпать не в ограниченном временном отрезке очередной юги, а в неисчерпаемой беспредельности.  онечно, это очень трудно. Ќо что же истинно сто€щее достаетс€ без труда? ќстаетс€ сказать несколько слов по такому вопросу, как Ћенин и евреи. ѕочему пролетарского вожд€ так тесно окружали представители, по одним представлени€м избранного, по другим - прокл€того народа? «десь не место углубл€тьс€ в историю и в идеологию еврейского вопроса. ƒа и авторитет молодой јгни …оги €вно недостаточен как дл€ хулителей, так и дл€ ревнителей этого народа. —ошлемс€ на мнение таких выдающихс€ православных св€тых, как —ергий –адонежский и —ерафим —аровский. ѕервый утверждал, что придет врем€, когда прокл€вшие –оссию татары и евреи "срастутс€" с русскими любовью. ¬рем€ это он обозначил приходом всадника с красной звездой на шлеме. ¬торой отводил евре€м и русским решающее место в судьбах будущего мира. ≈сли €зык пророчеств не убедителен дл€ адептов точного знани€, то альтернатива миру, угрожаемому гибельной эскалацией ненависти, очевидна. Ёто согласие и любовь. » дело не только в логике, но и в физике.  осмические вибрации будущего окажутс€ невыносимыми дл€ сознаний, воспитанных на ненависти. —ейчас многие евреи крест€тс€.  онечно, важен не обр€д крещени€, но факт прин€ти€ заветов ’риста. ¬едь научность этих «аветов признана всеми развитыми религи€ми мира, кроме иудаизма. ћожно услышать мнение, что евреи крест€тс€, чтобы обмануть доверчивых христиан и оплести своими сет€ми весь мир. Ќо тогда следует признать, что миром управл€ет сатана, а не Ѕог, и что космические законы могут стать игрушкой в руках хитреца. ≈сли не легко объ€снить (а не оправдать) логику ќкт€брьской революции и феномена Ћенина, то после всего пережитого нами магниты коммунизма и –оссии могут показатьс€ вообще несвоевременными. Ќо как уже говорилось, логика јгни …оги не формальна€, она - диалектическа€. ѕредмет ее - причины, а не видимость.  оммунизм не €вл€етс€ изобретением ћаркса и Ћенина, корни его уход€т в такие глубины истории, выстраданы таким сонмом выд€ющихс€ сознаний, что неизбежно должны вновь и вновь прорасти. “о, что произошло с нами в 1917 году и позже, можно назвать социалистическим выбором лишь очень условно. Ёто была весновспашка будущей ќбщины. ≈е социалистические семена были разбросаны по всему миру, как об этом сказано в евангельской притче о се€теле. » сегодн€ модно поспорить, где эти семена взошли лучше: у нас, в —оединенных Ўтатах, японии или в Ўвеции. Ќо дело даже не в этом. »стинна€ общинизаци€ планеты только начинаетс€, и она прив€зана к космическим срокам Ёпохи ¬одоле€.  аковы же контуры будущей ѕланетной ќбщины? ќна будет создана совместным свободным творчеством всех народов, насел€ющих «емлю. ћы уже обожглись на нав€зывании социалистических схем. ƒаже ¬еликие ”чител€ лишь в самых общих формах рисуют общинное будущее планеты, если оно состоитс€, а не будет прервано безумием человеческих толп. ќбщине будут даны новые виды энергии, как видимые так и невидимые. Ќевидимые станут основой психоде€тельности, видимые послужат задачам формировани€ материи. ѕоскольку уменьшитьс€ граница между физическим и астральным миром, преобразуютс€ и методы материального формовы€влени€. ћногие современные технологии уйдут за ненадобностью, главным инструментом создани€ необходимых вещей станет мысль. Ћюди получат в свое распор€жение новые тела, которые в ”чении названы употненно-астральными. Ёто значит, что наша чувствительность, наши духовные возможности неизмеримо возрастут. Ќо альфой и омегой Ќового ћира станет Ётика. Ѕез нее в этот мир не войти. ’ристианский страшный суд, отдел€ющий праведников от грешников, и есть новые космические энергии, которые уже сейчас производ€т отбор людей дл€ будущего по этическим характеристикам. Ќикто не может пожаловатьс€ на несправедливость Ѕожественных «аконов, ибо об их действии люди были предупреждены давно, еще в эпоху ’риста и раньше. ѕочему же –оссии отведено центральное место в географии будущей ћировой ќбщины? ќ расп€тии целой страны, как предшествии ее вознесени€ говорилось. јгни …ога называет и другую причину - раскрытие сердца как непременное условие духовного продвижени€ каждого человека. именно русска€ сердечность должна осветить планету как —олнце. —казанное не означает, что вместо одного "избранного" народа по€вились два, и не умал€ет эволюционной задачи любой национальности. »бо человеческий дух безнационален, а самоизол€ци€ евреев как "избранного" народа закончилась. Ѕудуща€ ќбщина ликвидирует межнациональные перегородки, как причину вражды, оставив национальные особенности как источник развити€ и гармонии. “ак же как национальный, будет решен и вопрос собственности. „итатель, несомненно, обратил внимание, что, четко обозначив отказ от собственности как перспективу человечества, јгни …ога настойчиво предосерегает от насильственного отторжени€ человека от "рухл€ди" вещей. » предвидени€ ¬еликих ”чителей оправдались: казарменный коммунизм, принудительно уравновешивающий людей по бедности, не выдержал экзамена истории. ¬ гр€дущей ќбщине справедливое распределение вещей и услуг будет осуществлено не на основании бедности, но на принципах разумного изобили€. “аким образом, лозунг будущего: "от каждого по способност€м, каждому по потребност€м" подтвержден ”чител€ми, ибо консерваци€ имущественного неравенства, будучи источником материального прогресса, в то же врем€ таит невыносимые дл€ —ать€-юги социальные взрывы. источником развити€ в обществе будущего останутс€ различи€ людей по сознанию, способност€м и таланту. ѕри таком подходе спокойно и свободно решаетс€ вопрос о предпринимательстве и частной собственности, который столь непримеримо дебатируетс€ сегодн€ у нас в стране. —тремление многих людей к свободному предпринимательству не только естественно, но и законно, это условие повышени€ имущественного потенциала общества. ѕонимание тщеты частной собственности придет не через запреты и ограничени€, нов бур€х јпокалипсиса. ”же сегодн€ лучшие представители западного бизнеса рассматривают  апитал не как цель, но как средство творческой самореализации. „то же касаетс€ хищников, то они в —ать€югу не войдут. ѕоэтому совершенно неосновательны опасени€ некоторых патриотически настроенных русских людей, что хлынувшие в стану западные капиталы и технологии уничтожат все лучшее, накопленное страной. Ќи один в мире хищник не справитс€ с таким куском, как –осси€. ј вот подавитьс€ может, об этом истори€ свидетельствовала не раз. ¬есь мир неизбежно придет на помощь –оссии - это не филантропи€, но условие выживани€ планеты. “ак сказано в письмах ≈лены »вановны –ерих. Ќо не нужно торопить событи€, они и без того развиваютс€ слишком быстро. поспешность радикал-демократов не менее вреда, чем упр€мство сторонников казарменного коммунизма. јпокалипсис сам по себе несет грозную бурю, чтобы осложн€т ее ненужными искусственными вихр€ми. »тоги. ≈ще раз повторим идею вмещени€ противоречий как ключевую идеюю каждого ѕровозвести€. Ёволюци€ мира, в особенности духовна€, именно предполагает движение "св€зки" противоречий, и торжествующа€ альтернатива не уничтожает уход€щую, но синтезирует из нее все лучшее, жизнеспособное. ¬спомним гегелевскую триаду: тезис, антитезис, синтез. ¬ особенности важно учитывать данный факт при рассмотрении такой важнейшей идеи, как общинна€, коммунистическа€. Ќаметивша€с€ тенденци€ начисто перечеркнуть советский период истории чревата теми же последстви€ми, которые характеризуют самые страшные страницы с 1917 по 1953 годы. —толь же опасно и бесперспективно утверждение в любой форме насильственного, тоталитарного социализма. ≈го историческа€ роль сыграна. "¬се действительное разумно", - сказал некогда √егель. “рагеди€, разыгранна€ в –оссии после феврал€ 1917 года, отражала общий сложившийс€ к этому времени уровень сознани€, - "разум неразуми€", - и сегодн€ задача народа, в особенности интеллигенции - увеличить долю первого в море второго. ћы получили жестокий урок. Ќам дано ”чение жизни, которое может облегчить новую штормовую качку страны. Ќаконец, мир вступил в новые космические услови€, выживание в которых возможно только на принципах ќбщины.  ак относитс€ ”чение јгни …оги к ”чению, данному »исусом ’ристом? “ак же, как Ќагорна€ проповедь к дес€ти «аповед€м ¬етхого «авета. Ёто ѕродолжение всех ѕровозвестий, дававшихс€ люд€м с незапам€тных времен соответственно их уровню сознани€ и космическим срокам. Ќекоторые религиозные люди люб€т повтор€ть евангельскую фразу: "Ѕойтесь лжепророков". Ќо человеку даны сердце и разум, чтобы почувствовать и пон€ть разницу между истиной и ложью. ≈сли такого разумини€ нет, то можно просить хот€ бы не отвергать нового ”чени€, вспомнив печальную судьбу тех, кто отверг ”чение »исуса ’риста на том же основании, что он "лжемесси€". ”кажем также, что перва€ книга ”чени€ јгни …оги начинаетс€ с имени ’риста и последн€€ книга "Ќадземное" в значительной степени посв€щена Ётой »ндивидуальности. ¬се великие мировые религии - ислам, буддизм, индуизм - почитают ’риста, и јгни …ога, будучи наследницей лучших духовных традиций человечества не устает повтор€ть, что будущее каждого человека и человечества в целом состоитс€ лишь на пут€х почитани€ и подражани€ ’ристу. ќзира€ мор€ человеческого страдани€, »исус ’ристос произнес свои знаменитые, но плохо усвоенные до сих пор слова: "Ќе судите, да не судимы будете".  огда эта мудрость огненными буквами впишетс€ в наше сердце, тогда, не раньше, мы сможем в радости, а не в страхе повторить другие великие слова ”чител€, обращенные к Ѕогу: ƒј ѕ–»ƒ≈“ ÷ј–—“¬»≈ “¬ќ≈! ё.ћ. лючников »спользованна€ литература 1. ќбщина. - √орки, 1991. 2. –ерих ≈.». ќсновы буддизма. - “аллинн, 199ќ. 3. –ерих ≈.». ѕисьма, т.1 и 2. - –ига, 194ќ. 4. –ерих Ќ. . «ажигайте сердца. - ћосква, 1978. 5.  лизовсий ј.». ќсновы миропонимани€ новой эпохи, т.1. - –ига, 199ќ. 6. «нам€ ѕреподобного —ерги€ –адонежского. - Ќовосибирск, 1991. 7. —идоров ¬.ћ. Ќа вершинах. - ћосква, 1988. —одержание ѕредисловие ”чение јгни …оги о Ћенине, революции и ћировой ќбщине. 1. Ћенин и ќкт€брьска€ революци€ 2. —удьба –оссии 3. «ов ќбщины Ћогика ѕровозвести€ Ћитература —одержание

Ќазад Ќазад Ќаверх Ќаверх

 

 –Э–Њ–≤–Њ–µ  New!

–Ш–љ–Є—Ж–Є–∞—Ж–Є—П –У—Г—А—Г-–Щ–Њ–≥–∞ 3
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

–°–µ–Љ–Є–љ–∞—А –Њ–љ–ї–∞–є–љ
mp3 –Њ–±—Г—З–µ–љ–Є–µ –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є –±–µ—Б–њ–ї–∞—В–љ–Њ
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

–°–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є–µ –Є —А–µ–∞–ї–Є–Ј–∞—Ж–Є—П
–¶–Є–Ї–ї —Б—В–∞—В–µ–є –Њ –°–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є–Є - –Є–љ–Є—Ж–Є–∞—Ж–Є—П –і–ї—П —А–µ–∞–ї–Є–Ј–∞—Ж–Є–Є
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

 –Р–љ–Њ–љ—Б—Л

–Я—А–∞–Ї—В–Є–Ї–∞ –Щ–Њ–≥–Є –Є –Ь–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є
–Ю–њ—Л—В—Л –њ—А–∞–Ї—В–Є–Ї—Г—О—Й–Є—Е –Т–Ђ–°–®–£–Ѓ –Щ–Ю–У–£.  –Ю–њ–Є—Б–∞–љ–Є–µ –Љ–Є—Б—В–Є—З–µ—Б–Ї–Є—Е –Њ–њ—Л—В–Њ–≤ –Є –њ–µ—А–µ–ґ–Є–≤–∞–љ–Є–є. –Ш–Э–Ш–¶–Ш–Р–¶–Ш–Ш, –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є, —А–µ–Ї–Њ–Љ–µ–љ–і–∞—Ж–Є–Є –Є –њ—А–∞–Ї—В–Є–Ї–Є.
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

–Ф–љ–µ–≤–љ–Є–Ї –Ь–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–є
–Ю–њ–Є—Б–∞–љ–Є–µ –і—Г—Е–Њ–≤–љ—Л—Е –Њ–њ—Л—В–Њ–≤ –Є –њ–µ—А–µ–ґ–Є–≤–∞–љ–Є–є –≤–Њ –≤—А–µ–Љ—П –њ—А–∞–Ї—В–Є–Ї–Є –њ–Њ–і —А—Г–Ї–Њ–≤–Њ–і—Б—В–≤–Њ–Љ –£—З–Є—В–µ–ї—П. –Ю–њ—Л—В—Л –≤—Л—Б–Њ–Ї–Њ–≥–Њ —Г—А–Њ–≤–љ—П –Є —А–µ–∞–ї–Є–Ј–∞—Ж–Є—П –±–Њ–ґ–µ—Б—В–≤–µ–љ–љ–Њ–≥–Њ –°–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є—П.
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

–†–∞—Б–Ї—А—Л—В–Є–µ –∞–љ–∞—Е–∞—В—Л
–Я—А–∞–Ї—В–Є–Ї–∞ —А–∞—Б–Ї—А—Л—В–Є—П –Ф—Г—И–Є, —А–∞–Ј–≤–Є—В–Є–µ –°–Њ—Б—В—А–∞–і–∞–љ–Є—П –Є –Ы—О–±–≤–Є. –Ю–±—А–µ—В–µ–љ–Є–µ –≤–љ—Г—В—А–µ–љ–љ–µ–≥–Њ —Б–Њ–Ј–љ–∞–љ–Є—П –Є —Б–Є–ї—М–љ–Њ–є —Н–љ–µ—А–≥–Є–Є.
–Я–Њ–і—А–Њ–±–љ–µ–µ 

 –°—В–∞—В–Є—Б—В–Є–Ї–∞
–ѓ–љ–і–µ–Ї—Б —Ж–Є—В–Є—А–Њ–≤–∞–љ–Є—П –ѓ–љ–і–µ–Ї—Б.–Ь–µ—В—А–Є–Ї–∞

Numen.ru

–Т—Л –Љ–Њ–ґ–µ—В–µ –Ї—Г–њ–Є—В—М —Н—В—Г –Ї–љ–Є–≥—Г —З–µ—А–µ–Ј –Є–љ—В–µ—А–љ–µ—В!

–£—Б—В–∞–љ–Њ–≤–Є—В–µ –±–∞–љ–љ–µ—А:

–Ю–±—Г—З–µ–љ–Є–µ –Љ–µ–і–Є—В–∞—Ж–Є–Є –Т—Л—Б—И–∞—П –Щ–Њ–≥–∞

–Ф—А—Г–≥–Є–µ –≤–∞—А–Є–∞–љ—В—Л


–Ґ—Л –њ–Њ—А–Њ–ґ–і–∞–µ—И—М –≤–µ–ї–Є–Ї–Є–є —В–∞–є–љ—Л–є –њ—А–Є–љ—Ж–Є–њ –≤ –Є–і–µ—О. –Ґ—Л –Є—Й–µ—И—М —Б–µ–±—П –Є —Б–Њ–Ј–і–∞–µ—И—М –°–ї–Њ–≤–Њ вАФ –љ–µ –Ї–Њ–Љ–±–Є–љ–∞—Ж–Є—О –Ј–≤—Г–Ї–Њ–≤, –љ–Њ —В–Њ, —З—В–Њ —А–Њ–ґ–і–∞–µ—В –Є–љ—Д–Њ—А–Љ–∞—Ж–Є—О, —А–Њ–ґ–і–∞—О—Й—Г—О –Љ—Л—Б–ї—М. –Ґ–∞–є–љ—Л–є –њ—А–Є–љ—Ж–Є–њ –њ—А–µ–≤—А–∞—Й–∞–µ—В—Б—П –≤ —Б–ї–Њ–≤–Њ, –Є —Б–ї–Њ–≤–Њ –≤–Њ–њ–ї–Њ—Й–∞–µ—В –Є–і–µ—О.
–Т—Л—Б—И–∞—П –Щ–Њ–≥–∞, –Э–Є–Ї–Њ–ї–∞–є S.A.N.T


   © Nikolai S.A.N.T E-mail